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謝揚(yáng)舉:文化傳統(tǒng)與民風(fēng)建設(shè)
家風(fēng)相連成民風(fēng),民風(fēng)相融匯成國(guó)風(fēng),家風(fēng)正、民風(fēng)純、政風(fēng)清,社會(huì)才能和諧發(fā)展。民風(fēng)是什么?這個(gè)概念有什么現(xiàn)代意義?如何認(rèn)識(shí)古代民風(fēng)建設(shè)的底蘊(yùn)、激活這個(gè)傳統(tǒng)以發(fā)揮其新價(jià)值?這對(duì)于中國(guó)社會(huì)完成健康平穩(wěn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型很值得探討。
謝揚(yáng)舉
民是與人相對(duì)而言的?!叭恕敝缸匀蝗耍懊瘛敝笍膶儆谌后w的社會(huì)人,引申指社會(huì)上的個(gè)體和群體?!懊瘛焙胁莞?、普通性、規(guī)范性的內(nèi)涵,它雖然不等于現(xiàn)代社會(huì)意義上的公民,但它指的是某個(gè)認(rèn)同社會(huì)共同體的范型及其規(guī)范的個(gè)體或團(tuán)體成員?!懊瘛卑颂囟ㄉ鐣?huì)條件下對(duì)人和社會(huì)之間關(guān)系的建構(gòu),也是特定社會(huì)的底座。
民風(fēng)在中國(guó)具有悠久深厚的文化傳統(tǒng),簡(jiǎn)單地說(shuō),民風(fēng)指的是民間教化和習(xí)俗,也就是我們通常說(shuō)的社會(huì)風(fēng)氣,也指社會(huì)一種交流方式與過(guò)程?!睹?shī)正義》孔穎達(dá)疏曰:“言王者施化,先依違諷喻以動(dòng)之,民漸開(kāi)悟,乃后明教命以化之。風(fēng)之所吹,無(wú)物不扇;化之所被,無(wú)往不沾?!睋?jù)此,民風(fēng)建設(shè)要讓“民漸開(kāi)悟”,要求以人民理智的發(fā)展為基礎(chǔ)。民風(fēng)的核心是民間風(fēng)尚,即民間共同體的價(jià)值取向和行為模式,或者說(shuō)現(xiàn)代民風(fēng)的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)的人文內(nèi)涵和環(huán)境,如提倡道德自覺(jué)、公共理性等等。
民風(fēng)建設(shè)是中國(guó)古代政治和社會(huì)治理的優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)數(shù)千年中國(guó)社會(huì)政治的有秩序運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮了不可替代的作用。儒家歷來(lái)重視教化,孔子要求治國(guó)先要擴(kuò)增人口,然后是富民,教育民(《論語(yǔ)·子路》),他要求為政者、教育者對(duì)民間風(fēng)尚起到模范作用,他說(shuō):“君子之德,風(fēng);小人之德,草。草上之風(fēng),必偃?!闭f(shuō)的是君子之德性似勁風(fēng),小人的德行如嫩草。勁風(fēng)行過(guò),草隨風(fēng)動(dòng)。(《論語(yǔ)·顏淵》)。孟子則說(shuō)如果不教育人民,人民即使安康富裕了,但是不知道自己的義務(wù)和職責(zé),不會(huì)養(yǎng)親愛(ài)人;國(guó)家遭遇困厄的時(shí)候,人民因?yàn)椴幻魅藗惖懒x,不會(huì)保家衛(wèi)國(guó),君主會(huì)成為孤家寡人。戰(zhàn)國(guó)產(chǎn)生的《大學(xué)》說(shuō):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!北彼纬填U、南宋朱熹認(rèn)為:“親民”讀作“新民”,也就是通過(guò)教化使得人民日益達(dá)到道德和文明境界的意思。荀子認(rèn)識(shí)到自然和道德、本性和教化相結(jié)合才能產(chǎn)生完美,他說(shuō):“故曰:性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加,無(wú)偽則性不能自美。性偽合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起,性偽合而天下治。”意思是:天性是人的本源材質(zhì),人為是材質(zhì)的條理和美化。背離天性,人為沒(méi)有基礎(chǔ);沒(méi)有人為,天性不可能自發(fā)完善。自然質(zhì)地上加以人為的完善,圣人的功德才實(shí)至名歸。(《荀子·禮論》)荀子為民眾教育做出的論證,在一定程度上弭平了儒道教育觀的鴻溝。在儒家眼中,教育不限于學(xué)校教育,不只是教教孩子而已,對(duì)社會(huì)民眾進(jìn)行終生的人文教化更能反映儒家心中教育概念的勝義。古代的鄉(xiāng)校、書院、耕讀風(fēng)氣等對(duì)民風(fēng)建設(shè)都起到了良好的作用,在朱熹、王陽(yáng)明等開(kāi)辦的書院中,愚夫愚婦、販夫走卒都可以參與聽(tīng)講和討論。儒家的教育早已化入民間,與大眾生活融為一體。
管子對(duì)民風(fēng)建設(shè)也非常重視?!豆茏印ぐ擞^》說(shuō):“入州里,觀習(xí)俗,聽(tīng)民之所以化其上,而治亂之國(guó)可知也”,意思是觀察地方風(fēng)化,可以預(yù)測(cè)一個(gè)國(guó)家的興衰治亂的趨勢(shì)。管子要求統(tǒng)治者制定政令時(shí)必須注意“與時(shí)變,與俗化”。(《管子·正世》)《管子·牧民》認(rèn)為禮義廉恥是“國(guó)之四維”,禮義廉恥規(guī)定和配套的價(jià)值觀如果顛倒混亂,國(guó)家早晚必定滅亡?!豆茏印しǚā氛f(shuō):“上不行君令,下不合于鄉(xiāng)里,變更自為,易國(guó)之成俗者,命之曰不牧之民?!币笞鹬孛袼?,合乎民愿。
戰(zhàn)國(guó)成書的《周禮》依據(jù)古代理想的禮儀文明模式,制定了一個(gè)極為周密龐大的制度體系,不同的禮儀對(duì)應(yīng)不同的目標(biāo),目的是使人民具備優(yōu)良的德性。《淮南子》則對(duì)各地風(fēng)情做了詳盡的調(diào)查、比較和論述,書中多篇論文反復(fù)申明:好的統(tǒng)治者要善于移風(fēng)易俗、變習(xí)易俗。
中國(guó)古代重視民風(fēng)建設(shè),實(shí)際上是重視社會(huì)教化和民眾風(fēng)尚,由于古來(lái)教育和政治的配合,禮儀教化獲得了顯著成效,成就了中國(guó)古代民風(fēng)發(fā)展的基礎(chǔ)。
近年來(lái),國(guó)家迅速發(fā)展,社會(huì)逐漸富足,塑造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚逐漸成為人們的熱切期待。要解決這樣的問(wèn)題,不光要采取措施規(guī)范道德行為,還應(yīng)該把民風(fēng)放在更大的社會(huì)背景下看,放在文明進(jìn)步的歷史觀下看,充分考慮社會(huì)人文精神的培育。
民風(fēng)作為一種文化概念,隸屬于政治文化范疇。民風(fēng)和政風(fēng)存在雙向互動(dòng)關(guān)系。黨的十八大以來(lái),中共中央嚴(yán)肅黨風(fēng)政紀(jì),深得民心。如何讓黨風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)、世風(fēng)相互促進(jìn),塑造有活力、有價(jià)值的人文環(huán)境,以支持持久良好的政治文化格局,這對(duì)于中國(guó)社會(huì)治理具有重大意義。隨著中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展,民風(fēng)建設(shè)也將進(jìn)一步深化。
如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)千家萬(wàn)戶?如何教化人民學(xué)習(xí)人文經(jīng)典、改過(guò)從善、進(jìn)德勸業(yè)、修身齊家、增進(jìn)親情、和睦鄰里、患難與共、賑災(zāi)救濟(jì)、愛(ài)國(guó)守法、移風(fēng)易俗?這些都是社會(huì)的共同義務(wù),也是國(guó)家治理應(yīng)盡的責(zé)任。中國(guó)古代有深厚的民風(fēng)文化傳統(tǒng),今天,我們的要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng),借鑒中外歷史智慧,重視和加強(qiáng)社會(huì)教育,推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根,喚醒民眾的道德意識(shí),提高道德素養(yǎng),從而純正民風(fēng),營(yíng)造適應(yīng)現(xiàn)代的健康的社會(huì)人文環(huán)境。
(作者系全國(guó)政協(xié)委員,西北大學(xué)中國(guó)思想研究所副所長(zhǎng),環(huán)境哲學(xué)與比較哲學(xué)研究中心主任,博士生導(dǎo)師。)
編輯:邢賀揚(yáng)
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