清明節(jié)將至，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產(chǎn)生了新的祭祀方式，如“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等。2011年，福建廈門安樂(lè)實(shí)業(yè)發(fā)展公司推出“代客掃墓”的服務(wù)，一年不到10個(gè)訂單，“選擇該項(xiàng)服務(wù)的人大多是在國(guó)外”。（3月28日《海西晨報(bào)》）

“代看望老人”也好,“代客掃墓”也罷，在市場(chǎng)化和商品化進(jìn)程中，人們有“情感安慰”和“情感支持”的需要，商家就提供對(duì)應(yīng)的“情感”消費(fèi)品。對(duì)于那些遠(yuǎn)離故土的游子來(lái)說(shuō)，返鄉(xiāng)掃墓面臨著“有心無(wú)力”的尷尬現(xiàn)實(shí)。“代客掃墓”作為一種新的社會(huì)現(xiàn)象，需要多一些“異質(zhì)思維”。

作為一種民俗活動(dòng)，清明節(jié)掃墓的初衷，在于寄托對(duì)親朋好友的哀思。作為一種儀式，作為一種情感性的社會(huì)活動(dòng)，掃墓在本質(zhì)上也是一次精神洗禮——在生者與死者共處的公共空間里，人們除了緬懷逝者，更應(yīng)該追思“時(shí)間都去哪兒了”。在我們的價(jià)值排序中，家庭、親情應(yīng)該放在什么位置？在過(guò)去的日子里，你是否留下有價(jià)值、有亮點(diǎn)的記憶？在未來(lái)的生活里，我們應(yīng)該怎樣活得更加有意義？

真誠(chéng)的態(tài)度、真實(shí)的力量，是情感互動(dòng)的根本。“代客掃墓”即使能夠提供跪下磕頭、敬酒、痛哭等服務(wù)，卻難以進(jìn)行情感互動(dòng)。畢竟，對(duì)于“拿人錢財(cái)，替人掃墓”的演員來(lái)說(shuō)，表演再投入，也難以投入真情；戲劇再好看，也難以打動(dòng)人心。一件原本自力更生的事情，如果通過(guò)市場(chǎng)化手段托付他人，不可避免會(huì)讓精神洗禮大打折扣。

與親歷而為的掃墓相比，“代客掃墓”無(wú)疑更加“劃算”。“代客掃墓”收費(fèi)少則數(shù)百元、多則上千元，這一筆開(kāi)支顯然要低于“親自掃墓”。不論是交通成本，還是時(shí)間成本，抑或人情往來(lái)上的支出，“經(jīng)濟(jì)賬”上明顯劃不來(lái)，為何許多人依然選擇自力更生呢？

在物質(zhì)生活漸次豐盈的當(dāng)下，對(duì)情感厚度和精神家園的追尋渴望，往往會(huì)借著春節(jié)、清明節(jié)這樣的節(jié)日重新于歸。對(duì)于那些“有心無(wú)力”的人們來(lái)說(shuō)，除了“代客掃墓”以外，還可以借助“網(wǎng)上祭掃”平臺(tái)來(lái)寄托哀思、表達(dá)情感。這樣的“雖不能至，心向往之”，未嘗不能起到精神洗禮的作用。“網(wǎng)上祭掃”的興起，在本質(zhì)上是公眾對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)變遷的一種回應(yīng)與策略。

印度詩(shī)人泰戈?duì)栐f(shuō)，“讓生命如夏花般燦爛，讓死亡如秋葉般靜美”。脫離了情感互動(dòng)和精神洗禮的價(jià)值內(nèi)核，“代客掃墓”遇冷也在情理之中。在社會(huì)流動(dòng)不斷加速的今天，在堅(jiān)守清明節(jié)掃墓的傳統(tǒng)習(xí)俗的同時(shí)，也要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行觀念重塑與更新，對(duì)“網(wǎng)上祭掃”等新生事物多一些包容和理解。（楊朝清）