制作流程復(fù)雜 清帝寶璽的自帶屬性

印章，是我們生活中并不陌生的一件東西。處理公事，需要公章；交涉私事，需要私印。不乏情趣的文人雅士、書(shū)畫(huà)作家，還會(huì)制作一些閑章，既能傳達(dá)寓意，也可突顯格調(diào)。最實(shí)用者，印章還是個(gè)人的一張名片，齋名堂號(hào)，鐫刻其中，大有“見(jiàn)章如見(jiàn)人”之意。秦朝以前的印章本是君臣百姓共用，沒(méi)甚分別。秦朝確立帝制之后，“天子獨(dú)以印稱(chēng)璽，又獨(dú)以玉，群臣莫敢用”。無(wú)論是名稱(chēng)，還是材質(zhì)，印章都成了劃分身份的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，古代的帝王君主、騷人墨客們，早已做出了表率。從取材用工，到選詞擇句，都極盡所能，煞費(fèi)心思，不知領(lǐng)先我們多少年。康熙帝的“敬天勤民”璽無(wú)疑又是其中的佼佼者。

說(shuō)到清朝的寶璽，可謂集歷代之大成，在種類(lèi)、質(zhì)地、工藝及蘊(yùn)意方面，均達(dá)到一個(gè)新的高度。不僅有以國(guó)家名義頒布詔令時(shí)所用的各類(lèi)“御寶”，還有專(zhuān)為皇帝打造的多種閑章。單以閑章的印文內(nèi)容而言，有學(xué)者將其分為五類(lèi)。一是爵位姓名年號(hào)璽。如康熙帝的“康熙御筆之寶”、雍正帝的“雍正御覽之寶”、乾隆帝的“乾隆鑒賞”等。二是宮殿璽。顧名思義，即皇帝在某地處理政事時(shí)所用的寶璽，如“圓明園勤政殿之寶”。三是鑒藏璽。此類(lèi)可用乾隆帝的“三希堂精鑒璽”為例。四是嘉言及詩(shī)詞璽。清帝制作此璽，往往用來(lái)賞玩或自警，比如康熙帝的“戒之在得”璽、“惜寸陰”璽等。五是花押璽。即將花押式樣刻入印章，如雍正帝的“無(wú)思”押。

名目繁多的皇帝寶璽，并非倉(cāng)促制作，任意為之，而是有一套復(fù)雜、精細(xì)的流程。據(jù)載，“凡鑄造寶印，禮部鑄印局職掌。印文清文左，漢文右。字樣由內(nèi)院撰發(fā)，金銀硼砂于戶(hù)部移取，物料于工部移取，祭物于光祿寺移取。”也就是說(shuō)，先是禮部根據(jù)需要上奏制璽，皇帝批示同意后，交造辦處做成清樣，再請(qǐng)皇帝御覽。如果一切都沒(méi)問(wèn)題，由欽天監(jiān)選定良辰吉日，交禮部鑄印局鑄造。制成之后，另需行禮祭告，以表誠(chéng)敬。小小一方寶璽，牽涉到多個(gè)部門(mén)和程序，足可見(jiàn)其重要。而在選材方面，清帝的寶璽主要有玉、石、木三種。我們所熟知的和田玉、壽山石、檀香木，都是常用的上佳原料。康熙帝“敬天勤民”璽便是用上好的檀香木制成。

　　即將拍賣(mài)的康熙“敬天勤民”之寶（檀香木質(zhì)）

此璽非彼璽 康雍乾三帝都有“敬天勤民”璽

由于康熙帝“敬天勤民”璽一度流落失散，難見(jiàn)實(shí)物，所以以往對(duì)它的了解只能從文獻(xiàn)得知。也正因此，產(chǎn)生了不小的誤會(huì)。乾隆朝在整理清宮寶璽時(shí)，曾編過(guò)《康熙寶藪》和《乾隆寶藪》，分別記載康熙朝和當(dāng)時(shí)的寶璽類(lèi)目。不過(guò)，《康熙寶藪》中描述“敬天勤民”璽時(shí)，只簡(jiǎn)單記載了其印文和用途，至于材質(zhì)、鑄造等情況，則語(yǔ)焉不詳。反倒是乾隆帝曾留下了一段珍貴文字。他在《敬天勤民寶四言詩(shī)》中，較為詳細(xì)地描述了“敬天勤民”璽的流傳和保存細(xì)節(jié)，如其所說(shuō)：“皇祖御書(shū)鈐用諸璽，皇考制箱以藏之，唯留是寶于外以鈐用御書(shū)。予小子敬遵成典，收藏皇考御寶時(shí)亦留是寶于外，常鈐用焉。是寶也，經(jīng)三世而一例寶用，且將垂之奕禩而無(wú)窮”。

從乾隆帝的字面意思來(lái)看，康熙時(shí)確曾鑄造“敬天勤民”璽，放在了議政的重要場(chǎng)所乾清宮中。雍正帝繼位之后，將康熙時(shí)的其他寶璽都打包放在箱子里，唯獨(dú)留下該璽，繼續(xù)使用。直到乾隆朝，“敬天勤民”璽仍在沿用，也就是乾隆帝所說(shuō)的三世而用。然而，寶璽研究專(zhuān)家郭福祥先生在故宮文物庫(kù)房中曾發(fā)現(xiàn)過(guò)兩方白玉質(zhì)“敬天勤民”璽，一方完好，一方有所破損，均非檔案中所載的康熙帝的檀香木“敬天勤民”璽。這又該如何解釋呢？

對(duì)照這兩件實(shí)物和前面提到的《乾隆寶藪》的記述，可以判定乾隆時(shí)也確實(shí)使用過(guò)白玉質(zhì)的“敬天勤民”璽。據(jù)郭福祥先生考證，所謂雍正初年曾將康熙帝“敬天勤民”璽留在箱外，其實(shí)際情況應(yīng)是，雍正帝將康熙時(shí)的檀香木寶璽放在了寶箱中，又單獨(dú)鑄造了一方白玉的“敬天勤民”璽，只不過(guò)放在了同樣的位置——乾清宮。乾隆帝沿用該白玉璽，直到嘉慶初年，乾清宮大火將此璽燒損，即是今日留存的殘破寶璽。于是，當(dāng)時(shí)已為太上皇的乾隆帝下令再次鑄造了一方“敬天勤民”璽。也就是說(shuō)，此璽非彼璽，康熙、雍正、乾隆祖孫三代都曾鑄造過(guò)“敬天勤民”璽。只不過(guò)康熙帝的“敬天勤民”璽不見(jiàn)實(shí)物，加上乾隆帝的描述有含糊之處，進(jìn)而造成了張冠李戴的情況。

　　康熙“敬天勤民”寶璽印文

“敬天勤民” 堪稱(chēng)清代一個(gè)重要“關(guān)鍵詞”

對(duì)尋常人來(lái)說(shuō)，印章的價(jià)值取決于它的材質(zhì)、工藝等方面。但對(duì)富有四海的皇帝而言，無(wú)論是檀香木，還是白玉，都不足為奇，這也是為什么乾隆帝等人并不費(fèi)筆墨描述“敬天勤民”璽的細(xì)節(jié)。他們所真正重視的乃是文字寓意，以及借此傳達(dá)出來(lái)的治國(guó)思想和理念。正如乾隆帝所說(shuō)：“豈以追琢其章哉？蓋取義有足重耳”。

在君主專(zhuān)制的社會(huì)，皇帝注重“天人感應(yīng)”，講求“君權(quán)天授”。從登基即位，到治政理民，皇帝的一舉一動(dòng)都受到上天的注視和監(jiān)督。如果行為不當(dāng)，必當(dāng)引起天怒人怨，進(jìn)而危及王朝的統(tǒng)治。尤其對(duì)于清朝來(lái)說(shuō)，他們以少數(shù)民族入主中原，本身就有點(diǎn)不夠正統(tǒng)，所以更花力氣來(lái)論證自身的合法性。一方面宣揚(yáng)“敬天”，如清帝頻繁到天壇祈年殿祭祀天神；另一方面則腳踏實(shí)地的“勤民”，施行了一系列惠民政策。通過(guò)這些，希望得到上天和百姓的合力支持。

康雍乾三帝不僅相繼鑄造了“敬天勤民”璽用來(lái)自警，而且也時(shí)刻貫徹到了其治國(guó)實(shí)踐中。例如，康熙三十六年京師發(fā)生了一次小地震，但康熙帝以為是自己行為有失，上天示警，便做出了深刻反省：“朕自臨御以來(lái)，早夜孜孜，以敬天勤民為念，不敢少有逸豫。偶遇災(zāi)變，則尤悚然靡寧。今次地震，朕心不勝兢惕。”后來(lái)，雍正帝評(píng)述其父親時(shí)，也說(shuō)康熙帝在位六十余年，“敬天勤民。始終如一”。而雍正帝本人，在即位之初便把“敬天勤民”作為座右銘，正所謂“敬天勤民之心，時(shí)切于中，未嘗有一時(shí)懈怠，此四海所知者”。后來(lái)又總結(jié)說(shuō)：“總之為君為臣之道，只有敬天勤民二端。”相較父祖，乾隆帝進(jìn)一步論述了敬天勤民的重要性，已達(dá)到“固無(wú)一時(shí)可釋”、“未敢一息稍懈”的境界。

清帝不僅自身踐行“敬天勤民”，還將其推及文武百官和子孫后代，堪稱(chēng)清代的一個(gè)“關(guān)鍵詞”。一個(gè)有意思的例子是，乾隆五十年時(shí)，乾隆帝已經(jīng)七十五歲高齡，但仍親自祭祀先農(nóng)壇，祈求來(lái)年國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順，百姓五谷豐登。他不無(wú)自負(fù)地說(shuō)，像自己這樣的高齡皇帝本來(lái)就少，而能夠親自祭天祭地者，更是鳳毛麟角。之所以如此，乃在于自己對(duì)上天的敬重和對(duì)百姓的愛(ài)戴，以此保佑王朝穩(wěn)固。并且還規(guī)定，以后的皇帝子孫們，六十歲以下的都要親自行禮祭祀，超過(guò)六十歲則視身體狀況，由禮部和皇帝協(xié)商確定。究其原因，乾隆帝說(shuō)得很明白，“我子孫果能效法祖宗及朕之敬天勤民……實(shí)可萬(wàn)年無(wú)弊”。

康熙帝的“敬天勤民”璽，看似古樸不華，實(shí)則莊重珍貴。就像它的印文“敬天勤民”一樣，淺顯通俗的背后，實(shí)則是無(wú)窮的治理智慧。“敬天勤民”不是一句口號(hào)，唯有付諸實(shí)行，堅(jiān)持不怠，才能確保統(tǒng)治穩(wěn)固。這也正是這塊康熙寶璽價(jià)值不菲的深層原因之所在。

（參考文獻(xiàn)：《清實(shí)錄》 《大清會(huì)典》 郭福祥著《明清帝后璽印》