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丑書丑畫與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的反境
幾年前,我寫過一篇《“丑”之為美——兼論書法的審美標(biāo)準(zhǔn)》,是在臺(tái)灣華梵大學(xué)國際書學(xué)研討會(huì)上作為學(xué)術(shù)交流的論文?!俺髸钡拿趾脦啄昵熬鸵殉霈F(xiàn),從最早的字面來理解“丑”是貶義的,是一個(gè)不好聽的字眼,但“丑”跟“美”是一個(gè)相對(duì)的概念。普通人對(duì)“美”、“丑”相對(duì)概念的理解常常會(huì)出現(xiàn)偏頗,認(rèn)為美是對(duì)的,丑是有問題的,跟我們小時(shí)候說的好人與壞人一樣,判斷的標(biāo)準(zhǔn)很簡單、粗淺、低級(jí)。每個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)不盡相同,它也因時(shí)因地不同而不一,因?yàn)槲覀兩娴倪@個(gè)世界很復(fù)雜,所以“美”“丑”從簡單的一元去理解肯定是初級(jí)的。這告訴我們有必要從藝術(shù)審美這個(gè)角度,對(duì)“美”與“丑”作一些理解、判斷、認(rèn)定。但是高級(jí)的或者深層次的東西,往往需要我們花大學(xué)問去探討與體驗(yàn)。
劉正成先生前段時(shí)間在北方做了幾個(gè)關(guān)于“丑書”的講座,指出顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的字,都在“丑書”之列。當(dāng)然這是站在某種角度上看問題,這種角度不一定符合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。后來的金農(nóng)、鄭板橋、傅山、八大山人等也都可列入“丑書”之列。當(dāng)代則有王鏞、沃興華、劉彥湖、于明詮、曾翔、王冬齡、石開、程風(fēng)子、何應(yīng)輝,皆為活躍于當(dāng)今書壇有實(shí)力、有思想且影響力很大的書家。但用“丑書”這個(gè)名字,扣在這些書家頭上,為達(dá)到某種所謂“撥亂反正”目的的人也大有人在,甚至有些是別有用心的。
如果有“丑書”,那就一定有“丑畫”。在古代是否有“丑畫”這個(gè)概念,目前未作查證,但如以“丑書”來對(duì)照,“丑畫”必定存在。繪畫可以有中國畫和西畫的比較,而書法卻沒有,很難解釋。西畫傳統(tǒng)以文藝復(fù)興為高峰,它走的是寫實(shí)的路線,法國的盧浮宮里有幾千件油畫,其逼真程度讓中國畫“汗顏”。如從判斷“丑書”的立場看,是不是把中國畫放在這些西畫面前就變成“丑畫”了?黃賓虹、齊白石、潘天壽、李可染等大師的寫意畫放在工筆畫面前都變成“丑畫”了呢?因?yàn)橹袊嬆》伦匀坏膶憣?shí)程度上跟西方油畫相比,那完全就是小兒科,其比例、透視、明暗、色彩,絕對(duì)比不了。當(dāng)然最接近自然的還有照片,西畫和照片比,西畫也差一點(diǎn),這樣說來中國畫必然是“丑畫”了。
黃賓虹曾經(jīng)講過一句話:“西畫以能品為極點(diǎn),國畫以能品為起點(diǎn)?!闭f的是西畫畫到逼真就是終點(diǎn),而中國畫畫到像才是剛剛開始。中國書畫做到技法上精致后,還有一個(gè)返樸歸真的過程,這就是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“反”(返)境。我們追求古意,肯定要把前期的鋒芒棱角逐漸抹去,使它里面的東西變得質(zhì)樸。譬如看一幅書法作品中的線條有沒有火氣,一個(gè)結(jié)構(gòu)有沒有火氣,便是檢驗(yàn)是否到達(dá)“反”境的一種判斷。有火氣說明底蘊(yùn)還不夠深,沒有火氣則說明見古意,如賞玉之通透老漿,晶瑩而潤,絕非新玉所能比擬。老子所謂大巧若拙、大辯若訥、大音希聲,即是這種“反”境的呈現(xiàn)?!胺础本呈侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)中高深玄妙的境界,西方人理解不了,普通的中國人也很難悟及達(dá)到。所以中國的藝術(shù)家想要理解到它,則必須有傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)修養(yǎng)。技術(shù)的東西大家通過一定時(shí)間訓(xùn)練都能學(xué)到,而精致之后的返歸,如沒有中國文化精神涵養(yǎng)的藝術(shù)家既不能理解,更談不上去追求了。
現(xiàn)在很多人認(rèn)定王羲之所處的魏晉時(shí)代是書法藝術(shù)的開始,其實(shí)是把篆隸時(shí)代的古人貶低了。從甲骨文到王羲之時(shí)代,中間還有1000多年,其間的書法表現(xiàn)性水平已經(jīng)很高。我們現(xiàn)在看到的很多漢碑,如張遷碑、石門頌、乙瑛碑、夏承碑等等,其厚重、古樸、大巧若拙的美感是后來人無法比擬的。唐代的隸書碑刻和漢代相比,達(dá)不到漢代隸書水平,清代隸書復(fù)興后的書家創(chuàng)作,也似難與之相匹。很多人對(duì)“丑書”的判斷與理解、認(rèn)識(shí)、批判都是建立在對(duì)王羲之書法的片面理解上,覺得自唐太宗后一千多年來將王羲之奉為“書圣”,就認(rèn)為王羲之是十全十美的,比歷史上所有的書法水平都高。假如你不去學(xué)王羲之而去學(xué)甲骨、金文、漢碑、北碑等古樸的書法,那肯定是“丑”了。顯然這種認(rèn)識(shí)站不住腳。因?yàn)槊谰哂卸鄻有?,可以互補(bǔ)。上海的已故書家任政,他學(xué)二王形成自己的風(fēng)格。我們今天報(bào)刊上的行書印刷體為他書寫。他的書法工穩(wěn)勻稱、筆線細(xì)膩、漂亮甜美,幾乎可為“美”的代表書體。如果把王羲之的《蘭亭序》放在旁邊,估計(jì)很多人會(huì)覺得《蘭亭序》也變“丑”了,因?yàn)椤短m亭序》不勻稱,結(jié)構(gòu)左右挪讓,點(diǎn)畫時(shí)見并筆,更不必說鐘繇、陸機(jī)及更早的文字了。所以美與丑是相對(duì)的,是可以相互轉(zhuǎn)換的。只有認(rèn)識(shí)了美與丑的相對(duì)性,藝術(shù)審美才能達(dá)到一定的深度。
中國藝術(shù)如不從意境上判斷,不從傳統(tǒng)美學(xué)的深層內(nèi)涵上理解,而只從表面形式的優(yōu)美與否作為衡量標(biāo)準(zhǔn),是很難理解中國畫不求寫實(shí)、中國書法不求漂亮的事實(shí)的。而一些人以扣“丑書”的帽子來打擊具有深層傳統(tǒng)審美思維同時(shí)又能不斷創(chuàng)新的書法家,其實(shí)是不懂傳統(tǒng)文化精髓的表現(xiàn)。如果藝術(shù)完全以技術(shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn),那藝術(shù)就變成了工藝。藝術(shù)需要什么?需要思想,無論是畫家還是書法家,首先需要有自己的審美,形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。沒有風(fēng)格的藝術(shù)作品以及藝術(shù)家,藝術(shù)史上是留不住的。當(dāng)然,如果缺少技術(shù)含量,新創(chuàng)的東西也同樣沒有存在價(jià)值。這里面存在思想與技術(shù)的結(jié)合,對(duì)中國文化精神理解越深,技術(shù)含量越高,風(fēng)格越獨(dú)特,創(chuàng)造力越強(qiáng),才能成為時(shí)代與歷史大家。
編輯:陳佳
關(guān)鍵詞:丑書丑畫 與中國傳統(tǒng) 美學(xué)中的反境