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凈化心靈啟迪智慧
——從佛學(xué)思想談學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化
樓宇烈
“所謂博學(xué)者,謂明白事理多,非記事多也。”歷代學(xué)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)并按此道理踐行,這既是傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),也是我們學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的方法。
中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒釋道為主要內(nèi)容,佛教傳入中國(guó)后,佛學(xué)與儒、道文化融為一體,你中有我、我中有你,各自有獨(dú)立性,又相互交融,體現(xiàn)出中華文化兼容并包、多元并存的特征。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu),佛學(xué)在中國(guó)文化中的影響無(wú)法忽視,我們常說(shuō)的境界、緣起、世界、識(shí)別等詞語(yǔ),都是從佛教里來(lái)的。以儒治世、以道治身、以佛治心,佛學(xué)思想對(duì)凈化我們的心靈有很大作用。其原因在于,佛教核心理念認(rèn)為人的各種問(wèn)題都來(lái)源于貪嗔癡之心,導(dǎo)致個(gè)人的行為失當(dāng),給他人,給社會(huì)產(chǎn)生不良影響。佛家用戒定慧來(lái)治理貪嗔癡,節(jié)制貪欲、消除嫉妒仇恨等心理、看清事物的本質(zhì),從而起到凈化心靈,進(jìn)而凈化社會(huì)的作用。人追求物質(zhì)欲望是天生的,因此關(guān)鍵在于能否自己管理好自己。物欲的無(wú)限膨脹使人自我異化,成為物的奴隸,被物牽著鼻子走,導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗沖突不斷。在這種情況下,佛教的理念對(duì)于社會(huì)和諧以及個(gè)人身心健康都大有裨益。
在傳統(tǒng)文化熱的環(huán)境下,社會(huì)大眾對(duì)于佛學(xué)思想越來(lái)越關(guān)注,但是在這個(gè)過(guò)程中,存在一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題:是不是真正理解了傳統(tǒng)文化?從佛學(xué)思想來(lái)看,經(jīng)常存在著誤讀的情況。
佛教在傳統(tǒng)文化里有兩個(gè)基本點(diǎn),一個(gè)是緣起思想。緣起是佛教最核心的宇宙觀,萬(wàn)物都是因緣聚合而生,不是神有意識(shí)創(chuàng)造的。很多人把佛教簡(jiǎn)單理解為求神拜佛,把菩薩認(rèn)為是神。其實(shí)神這個(gè)概念并非不可以,關(guān)鍵在于是什么樣的神。菩薩是值得敬仰的神,不是造物主的神。佛家認(rèn)為緣起而生成的各種現(xiàn)象世界是短暫的,不是永恒的,只有各種條件聚在一起的時(shí)候才形成這個(gè)事物。希望破除人們把現(xiàn)象看成是永恒的,從而看清事物的本質(zhì)。
另一個(gè)是因果業(yè)報(bào)理論。佛教認(rèn)為每個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人的行為所造成的,個(gè)人的言行舉止觀念構(gòu)成了一個(gè)人會(huì)得到的結(jié)果。因是業(yè),受到的果就是報(bào),所以要改變個(gè)人的現(xiàn)狀,就要改變你造的業(yè)。這在某種意義上是說(shuō)你的命運(yùn)掌握在你自己手里,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)你的命運(yùn)是可以改變的。可是我們很多人對(duì)這個(gè)理念理解得不清楚,把因果簡(jiǎn)單等同于宿命論。宿命論在印度本土一些宗教里的確存在,但在中國(guó)傳統(tǒng)文化里,佛學(xué)所說(shuō)的因果業(yè)報(bào)關(guān)系,完全是由個(gè)人來(lái)決定,正如《了凡四訓(xùn)》第一訓(xùn)所說(shuō):命由己立。
還有人把因果報(bào)應(yīng)看成是迷信。其實(shí)任何事物都是結(jié)果,我們看到一個(gè)結(jié)果便要去尋求它形成的原因,科學(xué)不就是這樣么?根據(jù)現(xiàn)象來(lái)探究原因,探尋因果關(guān)系。就拿霧霾來(lái)說(shuō),霧霾對(duì)環(huán)境造成了危害,我們探究霧霾的成因,從而做出相應(yīng)對(duì)策,減少霧霾的產(chǎn)生。又比方說(shuō),一個(gè)人跟所有人關(guān)系都不好,那么他找到自身的原因,改正自己言談舉止的不當(dāng)之處,對(duì)人和藹一些,自然而然就會(huì)與別人融洽起來(lái)。明白了原因,趨利避害,做出相應(yīng)的改變,就是改變因果。佛教正是從生命現(xiàn)狀來(lái)探求造成這個(gè)現(xiàn)狀的原因,所以因果理論不是迷信思想。
對(duì)于佛教理念的誤讀是對(duì)傳統(tǒng)文化誤讀的一個(gè)縮影。再看儒家的為己之學(xué),“人不為己,天誅地滅”這句話似乎人人都知道,但大多數(shù)人的理解,包括很多影視作品中都認(rèn)為是鼓勵(lì)人們?yōu)樗嚼^斗,這恰恰是完全錯(cuò)誤的。儒家說(shuō)的為己是要不斷提升自己,希望每個(gè)生命都更加完美。這樣才能理解后面的話,如果人不能不斷完美自己,老天爺也不容,不是說(shuō)不為自己謀私利就不是人了。
所以我們要真正弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,重點(diǎn)不在于轟轟烈烈,而是要一點(diǎn)一點(diǎn)地把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講清楚,把誤解的問(wèn)題講正確,這樣才能真正理解傳統(tǒng)文化的精髓并且落實(shí)在自己的言行之中。不可否認(rèn),我們文化中存在弊病,有的把德行看得高尚,也有把功利看得高尚,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾芜x擇。
中華文化是強(qiáng)調(diào)智慧的文化,用智慧來(lái)了悟人生,看得破、放得下。佛教有兩句話非常簡(jiǎn)要點(diǎn)明了這一點(diǎn),“執(zhí)著名相看不破,執(zhí)我為本放不下”。智慧超越知識(shí),知識(shí)是靜的,智慧是動(dòng)的,是發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力。我剛?cè)氪髮W(xué)的時(shí)候,大家都很崇尚英國(guó)哲學(xué)家培根所說(shuō)的“知識(shí)就是力量”,而50年后我體會(huì)到,智慧才是力量。我們現(xiàn)在很多人讓知識(shí)困擾了,分辨不清。智慧使我們看清事物的本質(zhì),用智慧駕馭知識(shí),可以使知識(shí)真正發(fā)揮出更大的力量。要復(fù)興傳統(tǒng)文化,從中汲取智慧就顯得尤為重要。中國(guó)文化從先秦開(kāi)始就不主張人們記誦章句,而要領(lǐng)會(huì)精神。近代著名學(xué)者黃侃說(shuō),“所謂博學(xué)者,謂明白事理多,非記事多也。”歷代學(xué)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)并按此道理踐行,這既是傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),也是我們學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的方法。
(作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授,本文由本報(bào)記者謝穎整理)
編輯:邢賀揚(yáng)
關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化 智慧 人生
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