與中國當(dāng)代藝術(shù)家群體接觸了二三十年，感覺膚淺的、急功近利的機會主義者所占比例較大。作品是人做的，人不行，作品不可能好。

　　當(dāng)代藝術(shù)（或曰前衛(wèi)、先鋒、實驗、觀念藝術(shù)等）源起于西方，它是西方社會全面發(fā)展的結(jié)果。中國的歷史和現(xiàn)實并不具備西方那樣的條件，而中國的當(dāng)代藝術(shù)卻與西方的當(dāng)代藝術(shù)有著很大的相似性，這便讓人懷疑，中國的當(dāng)代藝術(shù)是不是缺乏誕生與存在的充足根據(jù)。

　　當(dāng)代藝術(shù)還存在著較嚴(yán)重的“皇帝的新衣”現(xiàn)象。很多人不敢追問當(dāng)代藝術(shù)家，怕人家說自己土，可一旦追問，對方大多會語焉不詳或漏洞百出。當(dāng)代藝術(shù)走到今天，還顯示出背離當(dāng)初叛離經(jīng)典、蔑視殿堂、走向平民大眾、倡導(dǎo)人人都是藝術(shù)家的民主價值取向等美好宗旨的傾向，變成更加想成為經(jīng)典、同樣的殿堂化、更加的小圈子化、離平民百姓更加遙遠的藝術(shù)。

　　當(dāng)代藝術(shù)形式有著很高的創(chuàng)新要求，更加排斥重復(fù)性。杜尚將簽名的小便池放到美術(shù)館展出，之后，他或別人再把簽字的大便池拿來將是不被接受的；而中國的一些當(dāng)代藝術(shù)家，除了模仿、抄襲西方當(dāng)代藝術(shù)，還會經(jīng)常重復(fù)自己。這些現(xiàn)象的根本原因，是才能不夠加上道德的缺失。

　　藝術(shù)經(jīng)歷了依附教會、宮廷、貴族、知識分子等階段，在某些國度還曾被極端地政治化，被專制強權(quán)奸污。當(dāng)代藝術(shù)則主要依附于現(xiàn)代資本，而資本的持有者們與當(dāng)代藝術(shù)大都不是審美意義上的關(guān)系，而是將之視為資本運作的平臺，是他們?yōu)榱酥\取商業(yè)利益的一個有著虛擬特征的商品價值產(chǎn)業(yè)鏈。這導(dǎo)致許多當(dāng)代藝術(shù)家被資本、商業(yè)裹挾，還要裝腔作勢，而真誠、道義、深邃、自我、獨特等這些很有價值的東西，大都是與生活中的“表演”無緣的。

　　當(dāng)代藝術(shù)的反叛性、多樣性令人眼花繚亂，甚至使人們質(zhì)疑以往總結(jié)出的藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)本質(zhì)到底還適應(yīng)不適應(yīng)于今天，質(zhì)疑藝術(shù)到底有沒有深層的標(biāo)準(zhǔn)可言。一件無規(guī)律可循、無本質(zhì)可言、無標(biāo)準(zhǔn)可量的事情，就成了偶然事件，很可能是不值得探索的。

　　如今談?wù)摦?dāng)代藝術(shù)，若有誰再把“真善美”掛在嘴邊，很容易會被笑話為“老土”、不合潮流。事實上“真善美”的說法不但沒有過時，它還應(yīng)該是人類最高的追求之一。像“自由、平等、博愛”這些現(xiàn)代文明的美好概念，都應(yīng)該是“真善美”項下更具體的訴求。即使藝術(shù)中表現(xiàn)了假惡丑，也應(yīng)該是出于弘揚“真善美”的目的。真是善與美的基礎(chǔ)，人們不僅要有勇氣面對外部世界的真實，還要敢于面對自己內(nèi)心的真實，尤其是心中猥褻、骯臟、邪惡的部分，這將有利于人們更加堅定地走向善與美。人類文明的歷程，就是真善美與假惡丑無休止斗爭的歷程，藝術(shù)只不過是其中的一個環(huán)節(jié)、一個領(lǐng)域、一種方式罷了。沒有真，再嚴(yán)苛的法律，再漂亮的口號，再美好的夢想，都將是空虛的、蒼白的。

　　從其他物種的角度看，人類是個很自私、殘酷、強大的物種。對于自然環(huán)境及其他動植物物種，人類所施予的蹂躪、殘害是很恐怖的。即使是人類內(nèi)部的相互傷害，也往往極其卑鄙、殘酷。這樣一個物種，若再不以“真善美”作為根本追求，必將走向更加的虛偽、貪婪、邪惡，所以，藝術(shù)到什么時候都應(yīng)該以弘揚“真善美”為主旨。

　　乏善可陳的中國當(dāng)代藝術(shù)，似乎也有一類作品比較吸引人，就是一些有著強烈現(xiàn)實批判性的作品。這類作品雖然批判的力度和深刻性可能不盡如人意，但是其態(tài)度和客觀社會效益是值得肯定的，對于中國的文明進步是有益處的。就此，有觀點認為當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)該太關(guān)心現(xiàn)實，應(yīng)該去政治化，我們對此應(yīng)該持審慎態(tài)度。