歷史、文化、國情、實(shí)踐，以及我們政權(quán)的性質(zhì)，決定了我們的協(xié)商民主是世界上獨(dú)特、獨(dú)有、獨(dú)到的民主形式。

　　習(xí)近平同志說，協(xié)商民主是中國社會主義民主政治中獨(dú)特的、獨(dú)有的、獨(dú)到的民主形式。為什么是“獨(dú)特”、“獨(dú)有”和“獨(dú)到”的呢？是因?yàn)樵杏驼Q生它的這塊土地是獨(dú)特的，這塊土地上的人民是獨(dú)特的，這塊土地上的文化是獨(dú)有的，這塊土地上發(fā)生的一系列故事是獨(dú)到的。社會主義協(xié)商民主之樹沒有生長在泰晤士河邊，沒有生長在密西西比河畔，而偏偏生長在長江、黃河兩岸，那是因?yàn)樗碌奈滞痢Ｋ裕?xí)近平同志在9月21日的講話中用五個(gè)“源自”闡明了中國協(xié)商民主的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)追求。

　　“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，水土異也，符合生物學(xué)原理。如相反，倒是奇怪的。

　　我們應(yīng)該感到慶幸和自豪，中華文化是在世界上流淌了五千年雖百折而沒有斷絕的文明。按照薩特先生的理論———“存在即是合理的”，這么長時(shí)間的存在，其合理性毋庸置疑是深厚的。“大道為公”、“和而不同”、“兼容并蓄”———這是先秦和秦漢時(shí)期就早熟的政治思想、政治理念，所以盡管我們經(jīng)歷了長達(dá)兩千多年的封建專制，卻也不乏諍臣、諫臣，不乏言官、御史這樣的制度。盡管那時(shí)的制度和今天的協(xié)商民主截然不同，但是，那時(shí)的積淀仍為今天的協(xié)商民主提供了有益的養(yǎng)料。

　　我們也經(jīng)歷過衰落和失敗，經(jīng)歷過“國破山河在”的慘痛。我們不是一個(gè)拒絕學(xué)習(xí)的民族，不是一開始就拒絕別人的好東西的。從清末遍及全國的洋務(wù)運(yùn)動開始，我們甚至不惜向曾經(jīng)用堅(jiān)船利炮敲開我們大門、掠走我們白銀的西洋的、東洋的“先生”們學(xué)習(xí)。于是，我們也有了“憲法”，也有了“總統(tǒng)”，也有了“議會”，甚至也有了“咨議局”。那又怎樣呢？所有這些“洋玩意”都發(fā)生了水土不服，都解救不了危難的中國。如果說這場學(xué)習(xí)還有些收獲的話，那就是它讓我們在切膚之痛中感受到了四個(gè)字———此路不通。

　　在“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”的情況下，我們有了中國共產(chǎn)黨，我們選擇了中國共產(chǎn)黨，我們選擇了中國共產(chǎn)黨指引給我們的道路和制度。期間，我們經(jīng)歷了成功的探索和實(shí)踐，也經(jīng)歷過挫折和彎路。但我們總是在前進(jìn)，總是在革命、建設(shè)和改革的征途上義無反顧，中國式協(xié)商民主經(jīng)歷了N多個(gè)第一次：

　　———“三三制”政權(quán)。在尚未取得全國政權(quán)、地處一隅的情況下，創(chuàng)造性地將選舉民主和協(xié)商民主相結(jié)合，建立各抗日階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)，以民主的大旗團(tuán)結(jié)和凝聚起民眾千千萬，將抗戰(zhàn)進(jìn)行到底。這在中國歷史上是第一次；

　　——“協(xié)商建國”。在以武裝斗爭的方式推翻國民黨的反動統(tǒng)治之后，沒有將政權(quán)“收入囊中”、“得而私之”。它不同于北美獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利后在爭吵與妥協(xié)中建立的美利堅(jiān)合眾國，也不同于阿芙樂爾號巡洋艦炮轟冬宮后成立的蘇維埃，而是以協(xié)商民主的方式建立人民共和國。這在世界政治史上是第一次；

　　——“保留政協(xié)作為多黨合作的機(jī)構(gòu)”。在人大成立后，為了既尊重多數(shù)又照顧少數(shù)，將人民政協(xié)作為多黨合作和政治協(xié)商的機(jī)構(gòu)和統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織繼續(xù)發(fā)揮重要作用，既不同于西方的多黨輪流執(zhí)政和兩院制，也不同于蘇聯(lián)的一黨執(zhí)政。這在世界政治史上是第一次；

　　——“健全協(xié)商民主制度”。在改革開放的進(jìn)程中，不斷開拓創(chuàng)新，豐富完善，響亮地提出“社會主義協(xié)商民主制度”的概念。這在世界政治史上還是第一次……

　　所有這些第一次都是為著解答這樣一些現(xiàn)實(shí)問題的：

　　在我們這樣一個(gè)有著五千年文明、有著大一統(tǒng)文化傳統(tǒng)的國家，如何避免和防止出現(xiàn)群龍無首、一盤散沙、黨爭紛沓、互相傾軋的現(xiàn)象？

　　在我們這樣一個(gè)有著960萬平方公里國土、56個(gè)民族，東西差別、城鄉(xiāng)差別、民族差異都十分巨大的國家，怎樣在尊重多數(shù)人權(quán)利的情況下照顧少數(shù)人、少數(shù)民族和弱勢群體的合理訴求？

　　在我們這樣一個(gè)有著13億人口的發(fā)展中大國，怎樣防止和避免人民只有投票的權(quán)利而沒有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票后就進(jìn)入休眠期的問題？

　　“大廈之成，非一木之材也；大海之闊，非一流之歸也”，歷史、文化、國情、實(shí)踐，以及我們政權(quán)的性質(zhì)，諸多源頭共同匯聚，諸多因素綜合作用，決定了我們的協(xié)商民主是世界上獨(dú)特、獨(dú)有、獨(dú)到的民主形式。正如許多國家的民主政治道路都是自身歷史邏輯發(fā)生作用的結(jié)果一樣，英國的、美國的、法國的、日本的乃至世界上所有國家的政治制度，沒有一個(gè)制度是完全相同的，而我們的道路制度選擇也遵循著我們自己的歷史鐵律。

　　我們這樣說，絕不意味著要拒絕有益的人類文明成果。正如習(xí)近平同志所說的，“對豐富多彩的世界，我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，在獨(dú)立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西，但決不能囫圇吞棗、決不能邯鄲學(xué)步。”判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？習(xí)近平同志用一句古語形象地予以說明：“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。”用俗話說，就是鞋子合適不合適，只有腳知道。