丁敬篆刻“丁敬身印”

丁敬篆刻“煙云供養(yǎng)”

　　被袁枚譽(yù)為“世外隱君子，人間大布衣”的浙派篆刻始祖丁敬,字敬身，號硯林、鈍丁，別署玩茶叟、丁居士、龍泓山人、孤云石叟。錢塘(今浙江杭州)人，曾寓揚(yáng)州，終身不仕，以釀酒為生。丁敬嗜好金石銘刻，常在西湖兩峰三竺的窮巖絕壁中尋覓，欣賞、摹拓前人妙跡，終日不忍去。又擅詩，每每與文士厲鶚、杭世駿、金農(nóng)等相唱和。晚年鄰家突遭火災(zāi)，殃及丁宅，所珍藏的古籍與書畫、篆刻作品皆蕩然無存。精通印學(xué)。

　　流派篆刻發(fā)展到乾隆時期，印家輩出，作品紛呈。像同期著名印章鑒藏家汪啟淑所輯《飛鴻堂印譜》達(dá)四十卷，存印人四百六十余位，刻印三千四百余鈕，可謂繽紛炫目，印壇呈現(xiàn)一派繁盛的景象。數(shù)量雖多，而彼時印人多效法明末遺風(fēng)，相沿成習(xí)，模擬守舊，漸趨板滯的末流氣象。曾風(fēng)靡于江南的林皋精妍光潔一路印風(fēng)，也被諸多印人刻意模仿，粉飾過甚，墜于矯揉輕媚。丁敬清醒認(rèn)識到這一時弊，曾謂：“近來作印，工細(xì)如林鶴田，秀媚如顧少臣，皆不免明人習(xí)氣，余不為也。”他在前面一首《論印絕句》中也特別注釋：“吾竹房（丘衍）議論不足守”，有意沖破元人趙孟頫、吾丘衍所提出的“印宗秦漢”的篆刻傳統(tǒng)理念，把目光拓展到長期以來遭受冷落的六朝至唐宋印章，從中汲取有益的養(yǎng)分。丁敬高瞻遠(yuǎn)矚，基于其雄厚的詩文、金石等學(xué)識修養(yǎng)和對印章發(fā)展史的深入研究，以及長期實(shí)踐摸索后所掌握的嫻熟技法，加上其耿介孤傲、不隨人后的品格，使他在篆刻的篆法、章法和刀法上都作了全方位的突破。時代賦予了丁敬機(jī)遇，丁敬也不負(fù)蒼天，作為浙江人的丁敬，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起開創(chuàng)浙派的重任。

　　丁敬篆刻進(jìn)行多元的審美探索，上至周秦兩漢，下至唐宋元明，廣征博采，取精用閎，大大拓寬了篆刻的取法范疇，印內(nèi)求印，堪稱前無古人。晚清著名印學(xué)家魏稼孫曾稱贊：“鈍丁之作，熔鑄秦、漢、元、明，古今一人”，確為不刊之論。丁敬篆法以方折寓圓婉，刪繁就簡，增減適度，筆畫含蓄，字態(tài)雍容。用刀既得益于入土漢印產(chǎn)生的斑駁銹蝕的線條，又借鑒發(fā)展了明代朱簡的碎刀直切，清新中得古拗峭折、生澀蒼渾之趣，一洗當(dāng)時印壇之頹風(fēng)。丁氏切刀也從此成為衡量浙派篆刻的標(biāo)準(zhǔn)用刀技法。丁敬創(chuàng)作不僅面目繁多，并為浙派篆刻創(chuàng)立了多種經(jīng)典印式。后世學(xué)人將他與同籍后繼者蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松并稱為“西泠八家”， 他們大多取丁敬一翼而發(fā)展成自家面目，成為清代中葉最著名的兩大篆刻流派之一。浙派篆刻從誕生至今已兩個多世紀(jì)，從者如云，影響至巨，丁敬的開創(chuàng)之功不可磨滅。