有能力過(guò)奢侈的生活，卻自求簡(jiǎn)樸，這對(duì)個(gè)人幸福乃至社會(huì)發(fā)展更為有益

　　美國(guó)著名的科技奢侈品定制廠商Brikk，日前發(fā)布了兩款黃金鉆石版的蘋(píng)果手機(jī)，一款起價(jià)約26萬(wàn)元，一款則約35萬(wàn)元，成了最近熱議的話題。

　　奢侈品消費(fèi)是一種特殊社會(huì)現(xiàn)象，有了錢的人追求跑車豪宅、名包鉆石，是個(gè)人自由，卻不值得提倡。奢侈品本質(zhì)與“愛(ài)”等精神世界無(wú)關(guān)，但若在一些人那里異化成“真愛(ài)的成色”，甚至衍生出“寧坐寶馬車?yán)锟蕖⒉蛔孕熊嚿闲?rdquo;等拜金主義，恐怕就是一種病了。

　　馬克思曾這樣描述消費(fèi)的本質(zhì)，“在倫敦最繁華的街道……陳列著世界上的各種財(cái)富：印度的披肩、美國(guó)的左輪手槍、巴黎的胸衣、俄羅斯的皮衣和熱帶地區(qū)的香料。”商品正面，“都掛著冷冰冰的白色標(biāo)簽，上面刻著阿拉伯?dāng)?shù)字……”當(dāng)數(shù)字開(kāi)始對(duì)物品的意義起決定性作用時(shí)，消費(fèi)就難以逃脫被“唯物質(zhì)”需求所支配的格局。

　　研究奢侈問(wèn)題的德國(guó)學(xué)者桑巴特曾寫(xiě)道，人們浪費(fèi)自己的收入，揮霍盡財(cái)產(chǎn)，奢侈像無(wú)底洞，吞噬了一切。這些話雖然時(shí)隔很久，但用來(lái)描述現(xiàn)在沉迷于消費(fèi)炫富的人們，仍然非常準(zhǔn)確。

　　早在上世紀(jì)80年代，西方學(xué)者就將這類社會(huì)問(wèn)題形象地概括為“富裕流感”。最近幾年，隨著全球化推進(jìn)和新興市場(chǎng)國(guó)家崛起，這個(gè)概念重新火了起來(lái)。令人憂慮的是社會(huì)對(duì)這一問(wèn)題認(rèn)知的錯(cuò)位。美國(guó)富二代庫(kù)奇的案子去年曾被輿論持續(xù)關(guān)注：瘋狂酗酒之后，庫(kù)奇駕車釀成車禍，致使4死2傷。但律師以其患有“富裕流感”為由進(jìn)行辯護(hù)，法官最終判其10年緩刑。美國(guó)PBS電視臺(tái)紀(jì)錄片《富裕流感》的共同制片人約翰·格拉夫?qū)Υ祟H為不平——“我們當(dāng)時(shí)提到富裕流感，是用來(lái)形容一種社會(huì)問(wèn)題，而不是心理問(wèn)題，沒(méi)想到今天會(huì)被拿到法庭上用作富二代的擋箭牌。”

　　沒(méi)錯(cuò)，治療這種病不需要服藥，而是要轉(zhuǎn)變社會(huì)文化。美國(guó)作家萊斯在名為《多了》的繪畫(huà)書(shū)中講過(guò)這樣的故事：一只喜鵲因意外驚喜開(kāi)始源源不斷地囤積物品，越堆越多直到同巢窩和樹(shù)枝一起墜地。有評(píng)論稱，這是“關(guān)于貪心和物質(zhì)主義的警示故事”。消費(fèi)之于生活、之于經(jīng)濟(jì)都需要一個(gè)理性平衡，有能力過(guò)奢侈的生活，但卻自求簡(jiǎn)樸，才對(duì)個(gè)人幸福乃至社會(huì)發(fā)展更為有益。

　　正如歷史學(xué)家湯因比說(shuō)的“進(jìn)步簡(jiǎn)樸律”，文明成長(zhǎng)的關(guān)鍵，在于文明能否將能量和關(guān)注，從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神、審美、文化、藝術(shù)面。