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    大唐氣象與文化自信

    2021年04月09日 17:04  |  來源:光明日報(bào)
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    《唐人宮樂圖》,作者不詳,現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。

    辛丑牛年河南春晚上的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”、驚艷四方。該節(jié)目力求將盛唐的風(fēng)采和少女的靈動搬上舞臺,再現(xiàn)盛唐時(shí)期的大國氣象和以“唐三彩”為代表符號的唐韻之美,令億萬觀眾神往。大唐氣象,說到底是由文化自信鑄就的。文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。所謂文化自信,本質(zhì)上就是對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇,以及由此帶來的對外來文化的包容、對未來的信心。歷史表明,越開放越包容,越包容越自信,越自信越進(jìn)取。這種文化自信,成為中華民族彌足珍貴的文化精神財(cái)富。

    絢麗多姿、異彩紛呈的多元文化

    唐朝是承續(xù)隋朝而建立的,唐朝的開國皇帝李淵的母親就是隋文帝獨(dú)孤皇后的姐姐(《新唐書》記:“隋文帝獨(dú)孤皇后,高祖之從母也”),李淵襲封唐國公、太原留守。隋朝的建立結(jié)束了少數(shù)民族長期混亂中原的歷史和長達(dá)270年之久的國家分裂。統(tǒng)一給民眾帶來的心理變化是巨大的,中國傳統(tǒng)文化與外來文化、北方文化與南方文化經(jīng)過大沖突、大碰撞、大交融,形成了為大一統(tǒng)政權(quán)服務(wù)的新文化體系。其中心便是三教并行,多元、混合的意識形態(tài)。因此,在這一新生政權(quán)的面前,呈現(xiàn)的是絢麗多姿、異彩紛呈的多元文化。

    隋朝存在的時(shí)間雖然很短暫,卻為唐朝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隋文帝一面大力扶植和提倡佛教,改革佛教的管理,集政教于一身;一面從實(shí)用主義態(tài)度出發(fā),要求儒學(xué)直接服務(wù)于社會,以快出人才,出可用之才。隋煬帝本身好學(xué),又有文才,非常重視文化建設(shè),尤其重視江南文化,為南北文化融合作出了重要貢獻(xiàn)。唐朝建立之初,秉承隋代風(fēng)氣的余韻,在很短的時(shí)間內(nèi)消除了各地武裝割據(jù),重建統(tǒng)一秩序,恢復(fù)經(jīng)濟(jì),安定社會,帶來了民族大融合,營造出頗具生氣的帝國局面。唐都長安成為世界最大城市,西域商人、日本遣唐史、朝鮮半島各國留學(xué)生云集于此,據(jù)史家研究,前來朝覲、留學(xué)、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的國家和地區(qū)有300多個(gè),真正是世界之中心。

    大唐疆域廣泛、幅員遼闊,以開放的胸懷吸引各國來的人才,不少外國(族)人還在大唐做官,有的甚至成為名將,如李楷洛、李光弼父子(契丹人),安祿山(康居國人),哥舒翰(安西龜茲人),高仙芝(高麗人)等,同樣,突厥貴族、新羅人在大唐做官也都備受優(yōu)待。

    李世民非常自信地總結(jié)了自己一生文武兼?zhèn)洹⑷蕫酃牛骸拔姨崛邉Γ瑪?shù)年之間,正一四海,是朕武功所定也;突厥強(qiáng)梁,世為紛更,今乃襲我衣冠、為我臣吏,殊方異類,輻輳鴻臚,是朕文教所來也;突厥破滅,君臣為俘,安養(yǎng)之情,同于赤子,是朕仁愛之道也;林邑貢能言鳥、新羅獻(xiàn)女樂,憫其離本,皆令反國,是朕敦本也。酧功錄效,必依賞格;懲惡罰罪,必?fù)?jù)刑書。割親愛、舍嫌隙,以宏至公之遺,是朕崇信也。”(《唐會要》卷七)李世民“華夷一家”的自信,是對其武力與德惠兼施的治理方針的自許,昭示了以大唐為中心的中華文化圈由此形成。

    唐代承續(xù)隋代的制度和文化政策,思想上以儒家來維系政治結(jié)構(gòu)和社會組織,同時(shí),唐代皇帝認(rèn)親老子,追認(rèn)其為李氏的祖先,科舉考試中把《老子》一書列入其中,官員必須讀《老子》,道家享受到歷史上從未有過的地位;唐玄宗還將《老子》列入學(xué)官,有不少名臣就是通過“道舉考試”得以出仕。另外,唐代還承續(xù)了南朝時(shí)流行的佛教,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗三大宗派。尤其是在初唐時(shí)期還發(fā)生了一起著名的佛教事件:唐太宗貞觀三年(629年),一位叫玄奘的和尚從長安出發(fā),步行前往印度取經(jīng),歷時(shí)17年,經(jīng)歷千辛萬苦,其故事感動了當(dāng)時(shí)的中國。

    文化上的兼容并包政策,造就了唐朝士人的包容心態(tài),許多士人自由出入儒道釋之間,他們的思想開放,精神富足。以詩歌為例,初唐的詩歌創(chuàng)作,主要是以唐太宗李世民及其群臣為中心展開,盡管梁陳宮體詩仍然是初唐詩歌的主流,重辭采聲律,感情的纖弱、詩風(fēng)的綺靡仍有很大影響,但是統(tǒng)一的新時(shí)代、新氣象,啟迪著詩人們尋找新的道路、新的表現(xiàn)方式來反映廣闊的社會生活。有的詩人有意識突破了宮廷詩的范圍,把視野打開,將詩歌題材和內(nèi)容伸向諸如離別、懷鄉(xiāng)、邊塞、市井、自然山水、理想抱負(fù)等,有的詩人多述懷言志或詠史之作,內(nèi)容剛健質(zhì)樸。如王績、杜審言、宋之問等人的詩中出現(xiàn)一種質(zhì)樸清新、寧靜淡泊的境界,積極進(jìn)取的精神。“初唐四杰”駱賓王、王勃、楊炯、盧照鄰的詩,重視抒展一己之情懷,作不平之鳴,因此在詩中開始出現(xiàn)了一種昂揚(yáng)壯大的情感氣勢,有一種慷慨悲涼的感人力量。現(xiàn)實(shí)意識、生命意識和宇宙意識,在陳子昂、張若虛等初唐詩人那里得到了鮮明的體現(xiàn),反映了初唐士人的精氣神,眼界和胸懷非前人可比,他們注重生命體驗(yàn),重視干預(yù)現(xiàn)實(shí),開創(chuàng)了有唐一代的詩風(fēng),奠定了律詩的范型。這以后,詩歌更成為科舉取士的重要內(nèi)容。到了盛唐時(shí)期,各類詩人更是繁星閃耀,遍及社會各個(gè)層面,各顯才華,各競風(fēng)流。

    到中唐時(shí)期,有“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺”之稱的韓愈,又打起復(fù)古的旗號,引領(lǐng)了一場社會思想文化運(yùn)動。韓愈認(rèn)為,儒家的道統(tǒng)自孟子以后中斷了,這實(shí)際上就是否定了漢儒以來的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。因而,他主張恢復(fù)孔孟儒家思想的正統(tǒng)地位,挽救世風(fēng)和社會危機(jī)。以道統(tǒng)論為新思想,以古文運(yùn)動為載體,以反對崇佛為武器,以弘揚(yáng)自我、張揚(yáng)個(gè)性、追求自由,培育健康的精神生活為號召,以治國平天下為目的,實(shí)際上是一場“儒學(xué)+文藝”復(fù)興運(yùn)動,展示出強(qiáng)烈的文化自信。

    唐三彩載樂駝俑,現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。

    與世界的交流和國力的強(qiáng)盛提振了唐人的文化自信

    唐朝人的文化自信離不開強(qiáng)大的國力特別是經(jīng)濟(jì)的支撐。唐朝經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了類似于今天的以內(nèi)循環(huán)為主、外循環(huán)為輔兩相結(jié)合的雙循環(huán)模式。

    內(nèi)部,唐朝實(shí)行土地公有制,即授田制,歷史上叫均田制。隋朝末年因?yàn)閼?zhàn)亂產(chǎn)生大量無主田地,使均田制得以施行,很大程度上穩(wěn)定了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。政府依戶籍授田,區(qū)分公私兩區(qū),公私折中。連和尚道士、尼姑女冠都有授田。土地買賣的限制也有所放寬。同時(shí),唐朝還實(shí)行職分田、公廨田和公廨錢制度。職分田就是將一部分土地授給士兵和官員,士兵依靠種田取得軍費(fèi)(府兵制),官員根據(jù)職分在職分田內(nèi)領(lǐng)取俸祿。公廨田是為保障地方官員的生活和幸福感,按官署等級劃出一片田地供官員租給農(nóng)民耕種,以所收地租充作辦公經(jīng)費(fèi)。這種自給自足式的養(yǎng)兵養(yǎng)官模式雖然有弊端,但確保了政府財(cái)政收入和官員的需求,也有利于生產(chǎn)力的復(fù)蘇。

    財(cái)稅制度上則實(shí)行與授田制匹配的租庸調(diào)法。租庸調(diào)按丁征收,政府為民置產(chǎn),因其產(chǎn)而繳稅,沒有重征累民之弊,又防止兼并之風(fēng)。同時(shí),土地與戶籍掛鉤,開征戶稅和地稅。地稅是按調(diào)交納粟、麥、稻二升,充實(shí)義倉;戶稅則根據(jù)戶內(nèi)丁男多寡分成九等開征。安史之亂后,土地兼并嚴(yán)重,逃戶增多,財(cái)政出現(xiàn)危機(jī),唐肅宗時(shí)宰相劉晏實(shí)行賦稅制度改革;德宗建中元年(780年),宰相楊炎將租庸調(diào)法改為兩稅法,按田畝的多少收地稅,按戶等的高低抽戶稅,分夏秋兩季征收。唐朝整體稅負(fù)較低,大約只有隋朝的三分之二,相當(dāng)部分財(cái)富集中在民間。

    唐朝農(nóng)業(yè)發(fā)展較快,糧食產(chǎn)量有了較大增長,天寶八載(749年),官倉存糧達(dá)9600萬石。長安洛陽米價(jià)最低時(shí)的唐玄宗開元十四年(726年),每斗價(jià)僅十三文。飲茶的習(xí)俗,從南方傳到北方,逐漸普及,唐代中期建立茶稅,成為重要的稅源。手工業(yè)有了官營和私營之分,唐代主要手工業(yè)有紡織業(yè)、陶瓷業(yè)和礦冶業(yè)。絲、麻為主要紡織對象,白瓷、唐三彩等特色陶瓷業(yè)發(fā)展成熟。金銀器制造業(yè)汲取了西域的一些技術(shù)有了長足進(jìn)步。

    交通方面,陸路以長安為中心,水運(yùn)以洛陽為中心,遍布全國各地,運(yùn)河貫通南北,驛站、邸店(相當(dāng)于物流中心)成為重要的配套設(shè)施。出現(xiàn)了城市商品經(jīng)濟(jì)和長安、洛陽、蘇州、揚(yáng)州、廣州、成都等商業(yè)中心。世界上最早的紙幣雛形“飛錢”出現(xiàn)。尤其是江南經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展,開始超越黃河流域,一枝獨(dú)秀。即使是“安史之亂”后,華北殘破,但唐政府仍可以依賴江南經(jīng)濟(jì)而持續(xù)其統(tǒng)治。

    更引人注目的是旅游成為唐代人滿足精神文化生活的一種需要。官員宦游,富商市游,僧道玄游,士人漫游,平民郊游,形式多樣。由于唐代社會氛圍相對寬容,節(jié)假日眾多,鼓勵(lì)休假游樂,因而出現(xiàn)了許多旅游達(dá)人,如唐玄宗、李白、劉禹錫等。特別是城市居民的節(jié)假日郊游,成為唐代一景。由于嚴(yán)格的戶籍管理,唐朝政府“斥遠(yuǎn)游,主近游”,因此,城市的人文景觀,周邊的自然山水成為人們郊游的好去處,“紫陌紅塵拂面來,無人不道看花回”,活躍了旅游經(jīng)濟(jì)。唐朝甚至還出現(xiàn)女性游樂的風(fēng)景,女性出游之風(fēng)遍布了都市和鄉(xiāng)村,“三月三日天氣新,長安水邊多麗人”。這是由于男女平等的風(fēng)尚顯然激發(fā)了女性的自信。唐詩中不乏丈夫?qū)ζ拮拥年P(guān)懷,女性爭取愛情的例子也并不鮮見。

    對外,唐代海外貿(mào)易興盛。從廣州經(jīng)由馬六甲海峽進(jìn)入印度洋,抵達(dá)印度、錫蘭、再西入波斯灣、亞丁及紅海地區(qū)的航路,成為主要運(yùn)送絲綢的海上絲路。《新唐書·閻立德傳》記載:貞觀年間閻立德在洪州造“浮海大船五百艘”。唐代海外交通所能抵達(dá)的范圍,已及于新大陸發(fā)現(xiàn)之前的世界大部分地區(qū),猶太人、波斯人以及阿拉伯人等中東商人紛紛來唐經(jīng)商。唐朝江海沿岸的廣州、泉州、明州(今寧波)、揚(yáng)州等城市,因海外貿(mào)易的繁榮,快速興盛起來,成為重要的對外貿(mào)易港口。政府特別設(shè)置“市舶使”,管理蕃船的進(jìn)出以及征稅事務(wù),不僅尊重外籍商人的習(xí)俗和信仰,而且一些境外貨幣還可以在唐朝流通。有研究表明,直到唐末,在廣州從事貿(mào)易活動的外國人仍然有12萬人以上。陸上絲路在漢代基礎(chǔ)上繼續(xù)向南北擴(kuò)展,唐代賈耽《皇華四達(dá)記》中記載有安東道、渤海道、大同云中道、回鶻道、西域道、天竺道、吐蕃道等10余條商路,直到“安史之亂”才被迫中斷。經(jīng)濟(jì)“外循環(huán)”與“內(nèi)循環(huán)”互相促進(jìn),擴(kuò)大了唐朝與世界的交流和國力的強(qiáng)盛,提振了唐人的文化自信。

    唐代張萱《虢國夫人游春圖》(宋代摹本),現(xiàn)藏于遼寧省博物館。

    天生我材必有用,愿得此身長報(bào)國

    唐朝的建立最初是依靠關(guān)隴貴族勢力的支持,統(tǒng)一后,唐太宗為鞏固政權(quán),一面打擊關(guān)隴勢力,一面興科舉起用寒族士子。這樣,門閥制度的衰落,科舉制度的初興,迅速激發(fā)起士人上進(jìn)之心。

    雖然唐朝承續(xù)了秦漢以來的身份等級制,并且形成了嚴(yán)格的律、令、格、式的法律體系,但是,到唐朝中期,由于商業(yè)的發(fā)展,人口流動性大大增強(qiáng),不服法令自動遷移者越來越多,成為政府關(guān)注的一件大事,人稱為“逃戶”。大歷元年(766年),唐政府不得不承認(rèn)逃戶的合法性:“逃亡失業(yè),萍泛無依,時(shí)宜招綏,使安鄉(xiāng)井。”因此,人們的人身依附關(guān)系減弱,造成“貧富無定勢,田宅無定主”。社會對富人的容忍度大大提高,富民成為新的權(quán)力中心,“士”主要就在富民階層中興起,地方精英、文官家族,大部分來自富民,士轉(zhuǎn)型成為世家大族。新興士階層之崛起,出現(xiàn)新型倫理,舊思想與傳統(tǒng)秩序被打破,以新興進(jìn)士取代士族門閥,“以庶族寒門而登第,庶幾可以無家族勢力之弊端”。士風(fēng)也顯示出空前的活力。

    科舉制度打開了人才的進(jìn)路,使人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)多樣化。以考儒家經(jīng)典為主的明經(jīng)科入仕不再受重視,相反,不需要背古代儒家經(jīng)典的進(jìn)士科格外受青睞,這樣,由過去比拼儒家經(jīng)典轉(zhuǎn)而比拼詩詞歌賦,士人對現(xiàn)世的關(guān)懷大大超過了對古代的關(guān)注,因此出現(xiàn)“天下崇文”現(xiàn)象。“五尺童子恥不言文墨焉。是以進(jìn)士為士林華選,四方觀聽,希其風(fēng)采,每歲得第之人,不浹辰而周聞天下,故忠賢雋彥、韞才毓行者咸出于是。”(《通典·選舉三》)士子潛心于科舉之學(xué),心懷功名利祿之想,對儒家倫理未必盡措于心。不少士子宗教情懷與世俗生活交織,功利之行與個(gè)人修養(yǎng)并重。隱逸出塵之思,仕途精進(jìn)之念,矛盾地統(tǒng)一于他們身上。同時(shí),社會上出現(xiàn)兩種截然不同的處世態(tài)度,有的人向往林泉丘壑,沉潛山水,崇道修身,不拘傳統(tǒng)禮法;有的人為顯親揚(yáng)名,奮不顧命,行全志立,歿而猶生。孝悌行為與出世情懷這兩種對立的人生態(tài)度和諧地并行不悖:一面張揚(yáng)“孝行為立身之本”,一面信奉“出忠而入孝,開物履祥,任道而安時(shí),功成而退跡”。社會對他們的包容度很高。

    “舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。”科舉制改變了以往門閥地主為政治中心的格局,極大地刺激了文人從政、書生報(bào)國的理想、抱負(fù)與自信。“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來”(李白《將進(jìn)酒》);“男兒生世間,及壯當(dāng)封侯(杜甫《后出塞其一》)”;“奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,海縣清一”(李白《代壽山答孟少府移文書》);“莫愁前路無知己,天下誰人不識君”(高適《別董大》)。一時(shí)間,書生濟(jì)世、寒士報(bào)國、揚(yáng)名立萬,俠骨柔腸,形成激昂奮進(jìn)的大唐精神,蓬勃進(jìn)取的時(shí)代氣韻,剛毅雄渾的民族強(qiáng)音。

    唐代科舉取士率低,落第者眾,而且即使及第,也未必能馬上入仕,這種情況下,強(qiáng)大的邊防需求,激發(fā)了文人投筆從戎、支邊求功的欲望,他們渴望建功立業(yè),而邊塞將領(lǐng)可以自己用人,又為文人入幕提供了制度條件。“寧為百夫長,勝作一書生(楊炯《從軍行》)”;“忘身辭鳳闕,報(bào)國取龍城。豈學(xué)書生輩,窗間老一經(jīng)(王維《送趙都督赴代州得青字》)”;“功名只向馬上取,真是丈夫一英雄(岑參《送李副使赴磧西官軍》)”;“腹中貯書一萬卷,不肯低頭在草莽”(李頎《送陳章甫》);“愿得此身長報(bào)國,何須生入玉門關(guān)”(戴叔倫《塞上曲其二》)。這樣也刺激了唐朝邊塞詩的發(fā)展,2000首邊塞詩相當(dāng)于歷朝邊塞詩的總和。詩中,戰(zhàn)鼓、鐵馬、鳴鏑、熱血交匯出一曲曲雄渾的報(bào)國樂章。即使仕途坎坷,依然癡心不改;無論戰(zhàn)爭艱苦,仍然矢志不移;哪怕路途遙遙,只管一往無前。他們躊躇滿志,意氣風(fēng)發(fā),展示出無與倫比的文化自信。

    英雄一去豪華盡,惟有青山似洛中

    安史之亂對唐王朝的打擊不言而喻,也被視為唐朝中衰的轉(zhuǎn)折。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為,中唐后,中央皇權(quán)不振,宦官專權(quán),地方藩鎮(zhèn)林立,割據(jù)自雄。總體上這一說法不錯(cuò),但是,安史之亂后幾代君主,并沒失去文化自信,而是在危機(jī)中育新機(jī)、變局中開新局,在重振中央皇權(quán)方面取得了一定成效。

    史家認(rèn)為,是安史之亂造就了武將群體的崛起,但事實(shí)上,從大唐開國以來,重文卻并不輕武,文人意氣風(fēng)發(fā),武將地位同樣顯赫。安史之亂后,絕大部分藩鎮(zhèn)但求權(quán)力父子相承,得到中樞認(rèn)可,并無推翻朝廷或兼并擴(kuò)大版圖之野心。很多節(jié)帥還自愿解除權(quán)柄,親身入質(zhì)長安,但求為一富貴閑人。這緣于中央兩手抓的措施,一面對軍功進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì),包括允許藩鎮(zhèn)節(jié)帥自行委任官吏,賦稅留于地方,以顯示對忠誠的回報(bào);一面倡導(dǎo)以君臣大義為核心的儒家禮法秩序,重塑中央權(quán)威。

    以郭子儀為例。郭子儀坐鎮(zhèn)汾州期間,曾向朝廷請求任命一縣官,引起手下不解,恰巧敕書遲遲不下,郭子儀不以為惱反而高興地向他們宣言:“自艱難以來,朝廷姑息方鎮(zhèn)武臣,求無不得。以是方鎮(zhèn)跋扈,使朝廷疑之,以致如此。今子儀奏一屬官不下,不過是所請不當(dāng)圣意。上恩親厚,不以武臣待子儀,諸公可以見賀矣!”

    郭子儀并非孤例,朝廷的大部分政令包括一些重大改革如兩稅法,同樣通行于各藩鎮(zhèn)。歷次科舉后中第者,也能順利在藩鎮(zhèn)就職。即使是此后唐朝的歷次對外戰(zhàn)爭,都得到各藩鎮(zhèn)的鼎力支持。安史之亂后,唐朝在面對回紇、吐蕃、南詔三重壓力下,正是依靠藩鎮(zhèn)的力量取得重大勝利。

    如在漁陽之戰(zhàn)、殺胡山之戰(zhàn)中,依靠的是幽州節(jié)度使張仲武、河?xùn)|鎮(zhèn)麟州刺史石雄,將烏介可汗逼入末路,在內(nèi)訌中被殺,傳首長安,統(tǒng)治漠北百年的回鶻汗國,至此滅亡。坐鎮(zhèn)劍南西川的名將韋皋,鎮(zhèn)守蜀地21年,撫恤士卒,修飭邊防,累積擊破吐蕃軍48萬;歸義軍節(jié)度使張議潮,歷次戰(zhàn)爭中得地4000余里,戶口百萬之家。866年,吐蕃最后一任國相,被歸附唐朝的蕃將拓跋懷光所殺,首級同樣傳首長安,宣告了這個(gè)雪域高原的強(qiáng)大帝國徹底終結(jié)。晚唐名將高駢,先鎮(zhèn)靜海軍,克復(fù)交趾,后移鎮(zhèn)西川,前后俘斬南詔軍十萬余人。“是時(shí),回鶻、太原、邠寧、涇原軍獵其北,劍南東川、山南兵震其東,鳳翔軍當(dāng)其西;蜀、南詔深入,克城七,焚堡百五十所,斬首萬級,獲鎧械十五萬。振武、靈武兵破虜二萬,涇原、鳳翔軍敗虜原州。”(《新唐書·列傳第一百四十七上》)如此規(guī)模的協(xié)調(diào)作戰(zhàn)是史上罕見的。歷經(jīng)百年苦戰(zhàn),唐朝仍能滅回紇、破吐蕃、敗南詔,將三大勁敵盡數(shù)鏟除,收復(fù)河西、隴右大片疆土,依舊保持第一強(qiáng)國之勢,藩鎮(zhèn)功莫大焉。對內(nèi),以昭義鎮(zhèn)節(jié)度使劉從諫為首的各地藩鎮(zhèn)的支持下,囚禁皇帝、大殺朝臣的宦官不得不收斂。最具獨(dú)立性的河朔三鎮(zhèn),其地域民族認(rèn)同感依然是漢而不是胡。

    大唐是詩歌的江山、詩人的盛世。一生窮困潦倒,在安史之亂中顛沛流離的杜甫,他的詩歌卻一樣豪氣,哪怕是慨嘆自己遭遇,也充滿激越的氣勢:“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。”中唐以后,白居易、韓愈、柳宗元、劉禹錫、孟郊、賈島、李賀、韋應(yīng)物、張籍等詩人輩出,影響力不遜色于盛唐;即使是生不逢時(shí)、懷才不遇的晚唐詩人杜牧、李商隱、溫庭筠、韋莊等,他們的文化自信從未喪失,不似一個(gè)式微而亡的時(shí)代韻味。

    如23歲的杜牧能寫下著名的《阿房宮賦》,他的諸多詩歌如“折戟沉沙鐵未銷,自將磨洗認(rèn)前朝”(《赤壁》),“江東子弟多才俊,卷土重來未可知”(《題烏江亭》),詩中清拔高峻的格調(diào),詩情豪宕風(fēng)流蘊(yùn)藉,清新流麗中見風(fēng)骨。這風(fēng)骨來自內(nèi)心的文化自信。“虛負(fù)凌云萬丈才,一生襟抱未曾開”的李商隱,不乏蕩氣回腸的詩歌,如“直道相思了無益,未妨惆悵是清狂”(《無題》),“世界微塵里,吾寧愛與憎!”(《北青蘿》)詩中不論是自我期許,還是借古諷今,音律圓美婉轉(zhuǎn)、語言綺麗工整,以至于北宋西昆體對李商隱的學(xué)習(xí)效仿簡直到了生吞活剝的地步。眼見李家王朝氣數(shù)已盡的唐末詩人鄭谷,其絕句風(fēng)神綿邈、詞意婉約、清婉明白,“有唐三百年,風(fēng)雅雄一代(葉涵云語)”,“獨(dú)饒思致(紀(jì)曉嵐語)”,有“一代風(fēng)騷主”(司空圖語)之譽(yù)。“詩旨未能忘救物”的杜荀鶴,其詩“樸實(shí)質(zhì)明暢,清新秀逸”,語言清新通俗而爽健有力。同樣是詠史、懷古詩,晚唐詩人許渾不遜色于中唐劉禹錫:“英雄一去豪華盡,惟有青山似洛中。”以至于金圣嘆在《貫華堂選批唐才子詩》中連連點(diǎn)贊:“‘青山似洛中’,掉筆又寫王氣仍舊未終,妙妙。”只要青山還在,王氣終究未消。這種自信正是大唐文化自信的寫照。

    總體說來,整個(gè)唐朝社會呈現(xiàn)出一種罕見的兼容并包、積極進(jìn)取的文化自信。歷史表明,越開放越包容,越包容越自信,越自信越進(jìn)取。這種文化自信盡管經(jīng)歷晚唐的衰敗和五代的戰(zhàn)亂,依然不減其勢,持續(xù)影響著宋以后的中國,成為中華民族彌足珍貴的文化精神財(cái)富,也是新時(shí)代增強(qiáng)我們文化自信的寶貴思想文化資源。

    (作者:劉緒義,系國家稅務(wù)總局黨校教授)


    編輯:陳姝延

    關(guān)鍵詞:文化 自信 唐朝


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