節(jié)慶民俗、傳統(tǒng)工藝、民間藝術(shù)、村規(guī)民約、審美觀念、村落氛圍……如果說物質(zhì)文化是鄉(xiāng)村文化中觸摸得到的“脈搏”,那么,非物質(zhì)文化則是鄉(xiāng)村文化中感受得到的“靈魂”。

今天,我們繼續(xù)走進(jìn)貴州鄉(xiāng)村,看“無字史書”、聽山歌、泡瑤浴,在了解地方風(fēng)土人情,領(lǐng)略古韻今風(fēng)的同時(shí),看看非物質(zhì)文化為鄉(xiāng)村振興匯聚了怎樣的力量。

穿在身上的“無字史書”

貴州日?qǐng)?bào)當(dāng)代融媒體記者　周恩宇

當(dāng)熟悉的東西慢慢消散,人們總會(huì)想方設(shè)法留下一些回憶,或?qū)懺?shī)、或作曲、或篆刻、或雕塑……老翁苗寨的服飾,也承載著這樣的記憶功能。

老翁苗寨,坐落在納雍縣張家灣鎮(zhèn)大山深處的老翁村,有81戶398人,他們服飾圖案元素豐富,基礎(chǔ)花紋就有圓形、半圓形、葫蘆形等,每種圖案代表著不同的意義。

長(zhǎng)久以來,生活在這里的苗家兒女,遇到有紀(jì)念意義的事情,都會(huì)先記錄到隨手采摘的葉片上,再織成圖案,繡在服裝上。這些事情以圖案和衣服為載體,祖祖輩輩地流傳下去,因此,這里的服飾也被稱為“無字史書”。

“你一看我家的衣服圖案,就知道我家的歷史了。”老翁村駐村第一書記朱華笑著說,其祖上于清朝年間跨越黃河遷徙到老翁苗寨,因此,他家服飾上的圖案主要由橫條和方塊組成,橫條代表黃河,方塊代表家鄉(xiāng)的田。“同樣,每一套衣服,都記載著不同的故事。有的故事年代久遠(yuǎn),甚至可以追溯到村寨的起源。”朱華說。

作為“無字史書”,這些服飾制作可不簡(jiǎn)單。

85歲的郭太文告訴記者,麻布是制作苗族服飾的重要材料。以前,村里家家戶戶都種有麻。7月份收完麻皮后,大家將麻皮曬干,割成條,搓成絲,然后用織布機(jī)把絲織成布。但這時(shí),織出來的布是白色的。要到山上找藍(lán)色的植物,燒成灰,放到水中,泡七八天,水變成藍(lán)色便成了染料。將白布放入染料中,浸泡幾個(gè)小時(shí)后撈出來,擰干,再浸入水中,再擰干,如此反復(fù)10余次,白布就變成了藍(lán)布。藍(lán)布經(jīng)過蠟染以及一針一線的刺繡,就成了苗族服飾。

文化重在傳承,也重在創(chuàng)新。現(xiàn)在,老翁苗寨不少村民經(jīng)營(yíng)起了苗族服飾,在保留傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,對(duì)服裝的色彩、款型等進(jìn)行改良,大大拓寬了市場(chǎng)銷路,在傳承文化的同時(shí),也增加了收入。

布依山歌唱傳承

貴州日?qǐng)?bào)當(dāng)代融媒體記者　劉義

“隔河聽見畫眉啼,山歌飛過百里溪……”走進(jìn)貴州省少數(shù)民族特色村寨黔西南州義龍新區(qū)查白村,悠揚(yáng)的布依山歌環(huán)山繞水,蕩漾在田間地頭。

查白村流傳著一個(gè)凄美的傳說——“查郎與白妹”。在很久以前,布依族青年查郎和白妹青梅竹馬,長(zhǎng)大后,兩人互贈(zèng)信物私訂了終身。就在這時(shí),寨中出現(xiàn)了老虎,叼走了牲畜、搶走了娃娃。一時(shí)間,人人談虎色變。勇敢的查郎組織起了全寨的年輕人,將虎殺死。后來,一個(gè)財(cái)主看上了白妹,但遭到白妹的拒絕。財(cái)主不死心,便生計(jì)害死查郎,白妹得知噩耗后點(diǎn)燃了財(cái)主家的柴堆,縱身跳入火中,為查郎殉情……

為了紀(jì)念這對(duì)為民除害和抗暴殉情的青年,每年的農(nóng)歷六月二十一至二十三,黔西南州各縣和毗鄰的廣西、云南等地的布依族群眾都會(huì)聚集到查白村,參加在這里舉行的“查白歌節(jié)”。

“趕場(chǎng)要趕查白場(chǎng),知心話兒幾背籮……”在“查白歌節(jié)”上唱了幾十年的布依山歌,80余歲的布依族歌者白德舟感慨頗多:“山歌已融進(jìn)我的血液里,高興的時(shí)候唱,煩惱的時(shí)候唱,想唱的時(shí)候更是盡情地唱。”

聊起布依山歌,白德舟有講不完的話:“每個(gè)時(shí)期的布依山歌,都有著濃厚的時(shí)代印記。翻身做主人、農(nóng)村大建設(shè)、改革新風(fēng)尚、新時(shí)代新作為……這些主題都深受大家歡迎。”

為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)布依族文化,1997年,白德舟在附近的馬別布依寨辦起了培訓(xùn)班,免費(fèi)教大家唱山歌。在白德舟的帶動(dòng)下,當(dāng)?shù)卮迕褊x躍參與。如今,當(dāng)?shù)匾驅(qū)嵤┮椎胤鲐毎徇w,遷來了許多新群眾。白德舟又在搬遷群眾中組建起一支表演隊(duì)伍,大伙經(jīng)常排練演出。

“以這種嘴型,吹奏出的音樂更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。”隨手拿起一片樹葉,白德舟演示用樹葉吹奏山歌。他說,趕“查白歌節(jié)”唱山歌時(shí),樹葉是必不可少的伴奏樂器,“非常簡(jiǎn)單實(shí)用,和歌聲搭起來相得益彰。”

“‘查白歌節(jié)’對(duì)傳承布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值。2006年,‘查白歌節(jié)’進(jìn)入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2010年,被列入《中國(guó)節(jié)日志》。”查白村村主任劉正剛說,每年的“查白歌節(jié)”都非常熱鬧,有山歌對(duì)唱、吃湯鍋、趕表和文藝表演等項(xiàng)目,一般要持續(xù)進(jìn)行3天。去年的“查白歌節(jié)”,前后有10多萬人來到查白村,大家以歌會(huì)友,展示了多姿多彩的布依族文化。

瑤族藥浴成新寵

貴州日?qǐng)?bào)當(dāng)代融媒體記者　李麗

清晨,趙成毅打開家里的窗戶。

“今天是個(gè)好天氣,可以把藥拿出來曬一曬。”趙成毅是從江縣丙妹鎮(zhèn)大塘村五里坡村民,同時(shí)也是一名瑤族醫(yī)師,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族藥浴項(xiàng)目縣級(jí)代表傳承人。

泡藥浴,是瑤族同胞的一種生活習(xí)慣。

瑤族同胞常年居住在海拔高、濕度大、云霧繚繞,極易引發(fā)風(fēng)濕、傷寒等疾病的深山密林中。為了防病治病,他們經(jīng)常熬煮中草藥用來洗浴。

瑤浴分為采藥、煮藥、洗浴三個(gè)步驟。

“瑤浴藥源由不同的中藥組成,必須一年四季都采摘,平均每個(gè)季節(jié)要采摘20多種藥材。”趙成毅說,瑤族藥浴配方有188種,主治47類疾病。瑤浴的藥源主要生長(zhǎng)在深山野林、溝谷水澗,采藥人必須跋山涉水,進(jìn)入深山,方可摘取。

“藥物采集回來后,先洗凈、切碎、放入大鐵鍋中煮沸,鐵鍋不能用蓋子蓋上,待煮出藥汁后,撈去藥渣,把煮好的藥水放入木桶中,待水溫適度,人就可以進(jìn)入木桶泡浴了。”趙成毅說,為了保證藥材品種俱全,他們一年四季都在采摘藥材,并將藥材曬干存放備用。

瑤浴有“三泡三出”的說法,第一次進(jìn)桶泡8到10分鐘,就要出桶休息3到5分鐘,這時(shí)人體會(huì)大量出汗,說明在排出身體毒素；第二次泡5分鐘,休息3到5分鐘,這時(shí)出汗已經(jīng)很少,說明體內(nèi)的垃圾已經(jīng)不多；第三次再泡5到10分鐘,此階段,草藥通過經(jīng)絡(luò)調(diào)節(jié)人體的微循環(huán)。三次藥浴加起來共計(jì)20至25分鐘。

瑤浴的秘方都是祖祖輩輩口傳心授。“從小我就跟著父親上山采藥,在父親的傳授下,我逐漸掌握了各種草藥的藥名、藥效、用法等,我也是家族里的第六代傳承人。”趙成毅說。

近年來,隨著社會(huì)發(fā)展,瑤浴逐漸成為市場(chǎng)新寵。“2014年12月,我們成立了從江縣大塘村五里坡瑤族藥浴專業(yè)合作社,寨內(nèi)15戶村民共同從事瑤浴工作,每戶每年增收2萬元左右。”趙成毅說,正是由于瑤浴的經(jīng)濟(jì)效益,五里坡瑤寨原有的7戶貧困家庭實(shí)現(xiàn)脫貧。