松江區(qū)位于上海市的西南部，早在明清時期，松江一帶的田山歌已十分盛行。作為稻作文化的產(chǎn)物，明末清初的田山歌不僅是勞動人民創(chuàng)作的文學樣式，更因具有著鮮明的音樂特性，而獲得了深厚的群眾基礎。上海松江區(qū)作為其重要的歷史發(fā)展舞臺，是研究田山歌的一面重要的“鏡子”。

田山歌，產(chǎn)生和流傳于稻作水田生產(chǎn)勞動之中，主要是以表現(xiàn)稻作生產(chǎn)和水鄉(xiāng)生活風情為內容的山歌形式，曾廣泛流傳于長江三角洲部分水稻耕作地區(qū)，是江南地方文化中極具個性色彩的優(yōu)秀民歌品種，清亮優(yōu)美。田山歌與其說是歌，更恰當?shù)目梢哉f是一種文化現(xiàn)象，它記錄了歷史文化、婚姻愛情、民情風俗，反映人文語言心理、宗教等大量內容，有著江南稻作文化區(qū)域民歌中獨特的藝術價值和欣賞價值。上海田山歌的歷史源頭，一直可以追溯到新石器時代，當太湖流域開始有原始的栽培水稻農(nóng)業(yè)時，包括上海在內的整個江南就已經(jīng)產(chǎn)生田山歌的原始形態(tài)。作為我國典型的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，太湖流域雨量充沛，河湖眾多，氣候溫適，自然條件十分有利。因此，這種悠久的稻作文化傳統(tǒng)，為當?shù)厝嗣駝?chuàng)作、傳承田山歌奠定了重要的基礎。

明代時期，松江一帶的田山歌已十分盛行，如在《續(xù)修·四庫全書》中，收錄了多首松江一帶的田山歌；松江新濱、泖田等鄉(xiāng)鎮(zhèn)中廣泛流行的《劉二姐》《撩郎》等山歌，在明代馮夢龍輯錄的《山歌》中都可見到它們的影子。這些事實充分表明，具有稻作文化特點和鄉(xiāng)土文化氣息的田山歌形式，早在明代時期已在上海民間地區(qū)廣泛流傳。及至清末，上海地區(qū)田山歌的創(chuàng)作與傳播更是達到了鼎盛階段，作為上海西南部的松江地處太湖流域，所轄區(qū)域河渠眾多，池塘密布，松江地區(qū)諸多的田山歌，正是在這片蘊藏著豐富文化和悠久歷史的土壤中生長出來的。2008年，田山歌作為吳歌的擴展項目列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄之中。

在歷史上，松江地區(qū)的藝術傳統(tǒng)與江南地區(qū)的整體文化發(fā)展，就有著深厚的淵源；江南音樂文化對松江地區(qū)的民間音樂，有著不可磨滅的影響，使其既融于江南地區(qū)整體的音樂語境，又有其自身的發(fā)展脈絡。

作為江南音樂的中心地帶，太湖流域和上海地區(qū)大部分方言屬于吳語系，古稱吳地。這一地域“從歷史到現(xiàn)在，一直是比較穩(wěn)定的”，大致是現(xiàn)在江蘇的蘇州、無錫、常州地區(qū)，浙江的湖州地區(qū)和嘉興地區(qū)的一部分，以及上海地區(qū)，即原江蘇的松江地區(qū)。這一帶的民歌稱之為吳歌。所謂吳歌，便是流轉于這一帶小兒女口中的民間歌曲。

也許是江南自然條件、生活方式所釀成的人民的性格、氣質、方言、愛好等方面緣故，吳歌的風格比較溫柔敦厚，婉約輕揚，從語言、表現(xiàn)手法、局勢發(fā)展、結構特點等方面看，均與今日上海松江的“田山歌”很相似，有不少曲目、唱詞在近代民歌集里還能見到，更有的流傳于民間。作為中華文明的重要組成部分，上海的海派文化歷經(jīng)城市七百多年的發(fā)源歷史和一百六十余年的開埠歲月，在傳統(tǒng)吳越文化的基礎上，孕育了別具一格的非物質文化遺產(chǎn)，“田山歌”正是其中重要的一部分，它融匯古今，并深深地融入人民的精神血脈之中。

從體裁上來說，按照當?shù)厝罕妼λ膫鹘y(tǒng)分類習慣，大致將田山歌分為“小山歌”和“大山歌”?！靶∩礁琛迸c“大山歌”性質上最大的不同就是唱的“形式”：小——人數(shù)少、旋律平穩(wěn)、樂句小；大——集體性、多起伏、多樂句。從題材方面看，其歌詞內容主要來自當?shù)孛癖姮F(xiàn)實生活，多以表現(xiàn)當?shù)孛裰?、勞動、生活、思想、愛情等內容為主，無論是描繪勞動場景和勞動過程，還是表現(xiàn)勞動技術和勞動態(tài)度，都帶有稻作文化的印記，與稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點密切相關。

松江泖田、新浜地區(qū)早在清初就已經(jīng)是著名的田山歌之鄉(xiāng)，山歌班經(jīng)?；钴S于田地間及演出舞臺。但限于農(nóng)民多半不識字，田山歌的傳唱基本流于口頭，且隨著上海城市化進程的日益加快、稻作生產(chǎn)方式的日益減少，松江的田山歌逐漸走向了衰落，其生存環(huán)境和傳承人群均漸流逝，田野間原生態(tài)的田山歌已不多見，有些則在不斷面臨著消亡或失傳的可能。近年來，當?shù)丶訌娏藢ι礁璧谋Ｗo與傳承，使其正在逐步煥發(fā)出新的生命力。在此過程中我們需要不斷思考的是：在當代的社會背景下，單一的傳統(tǒng)的藝術體裁如何薪火相傳，走進大眾視野，去符合年輕化的文化需求及審美，進而拉近“非遺”與現(xiàn)代的距離？

中國有成千上萬種民間傳統(tǒng)技藝，它們有的已經(jīng)消失，有的正在消失，還有的正在重新復蘇。松江田山歌只是其中的一種?！皬耐尥拮テ稹笔且痪湮覀兘?jīng)常說的話，我想傳承也是如此。一方面要通過喜聞樂見的形式，宣傳我們的傳統(tǒng)藝術，讓娃娃們進一步了解、走近、愛上傳統(tǒng)藝術；一方面要保護傳承人，為傳統(tǒng)藝術搭建平臺載體，并激發(fā)二度創(chuàng)作，這也是對于田山歌的保護與傳承的一個重要途徑。豐富田山歌的展演活動，以原帶創(chuàng)，以始帶新，結合時代特征，在吸收西方社會文化藝術的同時，保留多一點民族文化自信，這種自信將不斷滋養(yǎng)社會審美對于傳統(tǒng)文化的需求，保留傳統(tǒng)音樂生存的土壤，在新時代重放光芒。

(許潔 作者為華東師范大學音樂學院副教授)