鄉(xiāng)村倫理并不是無目的的自發(fā)性產(chǎn)物，它需要特定空間的孕育涵養(yǎng)。鄉(xiāng)村倫理空間并不是單純的地理或物理空間，它在本質(zhì)上承載著實現(xiàn)價值的功能，空間的格局和格調(diào)關(guān)系著價值的航向和深度。

黨的十九屆四中全會特別指出，“堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是全黨的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)”。我國鄉(xiāng)村治理應(yīng)該站在新的政治高度來推進鄉(xiāng)村治理體系創(chuàng)新。鄉(xiāng)村倫理是鄉(xiāng)村文明的重要精神支柱，是推進鄉(xiāng)村文明的重要著力點，也是鄉(xiāng)村振興的重要評價指標(biāo)。但是，鄉(xiāng)村倫理并不是無目的的自發(fā)性產(chǎn)物，它需要特定空間的孕育涵養(yǎng)。也就是說，鄉(xiāng)村倫理空間并不是單純的地理或物理空間，它在本質(zhì)上承載著實現(xiàn)價值的功能，空間的格局和格調(diào)關(guān)系著價值的航向和深度。因此，推進鄉(xiāng)村振興發(fā)展，急需一種倫理視角，急需對人類文明以及城鄉(xiāng)關(guān)系的空間性、倫理性進行自覺的反思與確認(rèn)。

首先，構(gòu)造親情倫理的空間。親情倫理主要調(diào)整親屬之間的關(guān)系，包括孝慈敬悌等具體倫理規(guī)則。新時代鄉(xiāng)村不再聚族而居，傳統(tǒng)宗族紐帶的物理硬約束已不復(fù)存在，宗族關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)化為更具包容性的親族關(guān)系。但是，我們文化基因里親親尊尊、慎終追遠(yuǎn)的觀念并沒有改變。因此，構(gòu)造新的親情倫理空間，進而創(chuàng)造性地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)宗族倫理就成為鄉(xiāng)村文明建設(shè)不可或缺的環(huán)節(jié)。在敬天法祖、家國一體的傳統(tǒng)文化里，親族認(rèn)同的文化，最終指向的是國家認(rèn)同，也就是說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的倫理，推己及人就成為“四海之內(nèi)皆兄弟”“天下一家”的民族倫理和國家倫理，進而最終導(dǎo)向人類命運共同體的倫理。因此，新時代親情倫理本質(zhì)上也是開放性倫理。

親情倫理的形成雖然具有血緣親緣的自然特征，但在本質(zhì)上，它是通過后天塑造積淀而成的，其中離不開人的自覺性。在這種有意識的塑造過程中，空間構(gòu)造是至關(guān)重要的，因為合理的空間會塑造合適的品格。就親情倫理而言，家庭雖是基礎(chǔ)單元，但是，要形成普遍性、整體性的倫理認(rèn)同，還需要超越家庭的空間，例如祠堂、祭田、祖墓、牌坊甚至水井、樹木等特殊紀(jì)念物，因其直觀性、神圣性和中心性，可以形成普遍的影響力，具有更特殊的空間意義。這些空間通過集體的儀式活動，可以強化親族的心理共鳴和情感認(rèn)同。這種通過耳濡目染的行為塑造固化而成的倫理規(guī)則，具有持久性、普適性和強制性，進而形成生于斯長于斯的特定空間倫理。

新時代的鄉(xiāng)村振興，是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理上的創(chuàng)造性發(fā)展，因此并不是亦步亦趨地打造全面復(fù)古的空間，而是在既有的空間構(gòu)造上進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如，對于現(xiàn)存的有特別意義的祠堂、祖墓、牌坊等可以進行功能再塑，使之繼續(xù)發(fā)揮凝聚親情、傳承家風(fēng)的功能。對一些特別有價值紀(jì)念物還可進行復(fù)建，構(gòu)建體現(xiàn)新時代親情倫理特點的特別空間。這些空間的合理構(gòu)造，有重要的文化傳承意義和倫理建構(gòu)價值。

其次，構(gòu)造公共倫理的空間。鄉(xiāng)村公共倫理調(diào)整的是村民之間處理公共事務(wù)的規(guī)則。傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村通過鄉(xiāng)亭、里甲等組織進行治理，這是準(zhǔn)公權(quán)性質(zhì)的公共空間。此外，還有村社、村廟、鄉(xiāng)賢祠等具有準(zhǔn)宗教性的特殊公共空間。這些空間集多元化的意志能力為一體，是傳統(tǒng)中國倫理塑造的重要載體。但是，由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會公共事務(wù)的管理多以鄉(xiāng)村組織和鄉(xiāng)紳進行主導(dǎo)和掌控，因此，村民的參與度并不高，故傳統(tǒng)的倫理空間中，無法避免尊卑不對等的弊端。而且，除村社、村廟、鄉(xiāng)賢祠等準(zhǔn)宗教性空間外，鄉(xiāng)村組織的空間并沒有體現(xiàn)出獨立性。因此，傳統(tǒng)中國公共倫理的空間存在著空間平等性不足、空間核心力弱化以及空間單一性的問題，就新時代鄉(xiāng)村公共倫理建設(shè)而言，傳統(tǒng)空間的構(gòu)造和功能顯有不足，這就需要進行重新構(gòu)造。

為實現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村公共倫理的建設(shè)要求，針對傳統(tǒng)公共倫理空間構(gòu)造的不足，當(dāng)前的建設(shè)應(yīng)該體現(xiàn)出新的使命。根據(jù)當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其中首要的是加強黨群活動中心的建設(shè)，以打造鄉(xiāng)村公共倫理空間的核心層，使之成為激活市場、激活主體、激活要素、激活政策、激活組織的戰(zhàn)略高地。通過強化這一空間的功能，進而加強凝聚力、培植向心力和彰顯領(lǐng)導(dǎo)力，使之成為鄉(xiāng)村落實國家戰(zhàn)略的第一平臺，成為村民議事、自我管理、表達意見和公共決策的核心陣地，從而使國家戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村建設(shè)緊密結(jié)合，以不折不扣地落實國家意志，最終積淀出完善的鄉(xiāng)村文明。在此核心空間的構(gòu)造之外，鄉(xiāng)村公共倫理的空間建設(shè)還應(yīng)包括村民學(xué)校、鄉(xiāng)賢或英雄紀(jì)念場、宣教場、村民小組活動中心等，形成一體多元、功能多樣、科學(xué)合理的公共倫理空間格局，真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村的崛起。

由于親情倫理的空間在新時代鄉(xiāng)村的日常生活中不再居于中心地位，因其目標(biāo)在于通過親情傳承的觀念塑造，以凝聚親緣關(guān)系，進而形成親情倫理，這是一種長線倫理空間，其構(gòu)造的基礎(chǔ)在于化舊為新，因為空間之舊也意味著傳承之久。相較而言，公共倫理空間則是一種兼顧長線和短線的中心空間，在當(dāng)前的形勢下，應(yīng)特別注意在短線倫理中生發(fā)長線倫理，因為新時代鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上是一次改革的再出發(fā)，需要革故鼎新，并綿綿發(fā)力，久久為功。因此，在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中，這一空間的建設(shè)需要放在重中之重的位置，并使之真正發(fā)揮倫理再造的功能。

最后，構(gòu)造休閑倫理的空間。休閑倫理調(diào)整的是人與自然及人與人之間的關(guān)系，這是排除了親情倫理和公共倫理的普通人之間的關(guān)系。其中，人與自然之間的倫理是和諧和生態(tài)，人與人之間的倫理是平等與敬讓。在傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村，人與自然的關(guān)系主要是人適應(yīng)自然，人與自然的相互反饋關(guān)系并不明顯。至于人與人的關(guān)系，由于傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村還未進入休閑時代，在休閑中的倫理主要還體現(xiàn)為親友倫理。因此，休閑倫理的空間在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村并沒有體現(xiàn)出獨立性和穩(wěn)定性。在新時代鄉(xiāng)村，人與自然的關(guān)系中，人的主動性大大增強，自然人化的可能性逐漸加大，倫理建設(shè)的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化；在人與人的關(guān)系中，由于社會流動性加快，鄉(xiāng)村雖然仍是熟人社會，但是以親緣、地緣為紐帶的義務(wù)本位關(guān)系也逐漸讓步于平等的市場關(guān)系，也就是開始轉(zhuǎn)向以熟人為主體的陌生人社會。在這種新的形勢下，必須打造適應(yīng)新時代休閑社會的倫理空間。

從人與自然關(guān)系的空間構(gòu)造來看，生態(tài)宜居是新時代鄉(xiāng)村文明的底線要求，符合生態(tài)的空間才能真正實現(xiàn)休閑，從而建構(gòu)休閑倫理。因此，對于鄉(xiāng)村的山體河流要在合理利用的基礎(chǔ)上，維持宜居的自然特征。綠水青山就是金山銀山，休閑空間的合理安排也意味著產(chǎn)業(yè)空間的有效生成，或者說，要將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間融入休閑空間。因此，對于林地、草地、河流、耕地等要進行休閑式打造，例如可建構(gòu)觀光農(nóng)業(yè)空間、山林旅游空間等，使休閑價值與產(chǎn)業(yè)價值相結(jié)合。除對自然形成的空間進行改造外，還應(yīng)構(gòu)造與休閑相適應(yīng)的人為空間。例如，對人類生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的廢棄物，應(yīng)合理進行空間規(guī)劃。對鄉(xiāng)村的垃圾，應(yīng)最大限度地建構(gòu)就地消解空間。對一些敞開式垃圾池進行封閉改造，并盡量進行隱性設(shè)計，以維持鄉(xiāng)村的田原生態(tài)。

從人與人的休閑倫理空間構(gòu)造來看，除自然生成的山林、田野等空間構(gòu)造外，人為創(chuàng)制的空間更具能動意義。在現(xiàn)有條件下，可以構(gòu)建如健身空間、學(xué)習(xí)空間、競技空間、娛樂空間等。這些空間可以實行多元化、多層次地構(gòu)造，盡量滿足最廣泛的村民需求，做到休閑倫理空間的全覆蓋，以強化人民的休閑行為的穩(wěn)固性和經(jīng)常性，在日常生活的積淀中，達到陶冶情操、培養(yǎng)新時代鄉(xiāng)村休閑倫理的目標(biāo)。通過對上述兩類的空間構(gòu)造，在鄉(xiāng)村孕育人化的自然空間與自然的人化空間，兩者相得益彰，其最終目標(biāo)是要達到鄉(xiāng)村空間布局的生態(tài)化、科學(xué)化，形成城市空間與鄉(xiāng)村空間的錯位和互動發(fā)展，建構(gòu)既有家國情懷又有世界視野的新時代鄉(xiāng)村。因此，鄉(xiāng)村倫理的空間構(gòu)造，是鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文明建設(shè)中不容忽視的問題，不可等閑視之。