中新網(wǎng)海寧11月3日電(記者 張煜歡)2018年10月30日，武俠小說(shuō)泰斗金庸在香港逝世，享年94歲。一時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的金庸小說(shuō)銷量增長(zhǎng)120倍，25萬(wàn)冊(cè)小說(shuō)4小時(shí)賣空。

一年后，當(dāng)“金庸熱”逐漸沉淀，大師身影飄然而去，那些江湖記憶歷久彌新。

11月1日至3日，永遠(yuǎn)的人文與家國(guó)情懷——紀(jì)念金庸先生學(xué)術(shù)研討會(huì)在金庸家鄉(xiāng)浙江海寧舉行。以其文學(xué)作品為背景，專家學(xué)者回憶與金庸交往細(xì)節(jié)、研討其文學(xué)成就，在“后金庸”時(shí)代，遙敬“大俠”。

金庸其人：對(duì)故鄉(xiāng)眷戀對(duì)學(xué)術(shù)專注

1924年3月，金庸出生于海寧市袁花鎮(zhèn)，于20世紀(jì)30年代離開(kāi)家鄉(xiāng)求學(xué)。

“金庸作品中對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的描寫及他到人生暮年的六次返鄉(xiāng)，是一位經(jīng)歷過(guò)大時(shí)代變遷的游子，對(duì)故鄉(xiāng)深沉而優(yōu)美的戀歌。”海寧市金庸學(xué)術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張利榮說(shuō)。

“大潮猶如玉城雪嶺，自天際而來(lái)，聲勢(shì)雄偉已極……”張利榮舉例，在《書劍恩仇錄》中便有其對(duì)于家鄉(xiāng)大潮的細(xì)膩描寫。他回憶，1996年金庸回鄉(xiāng)時(shí)特地看了海寧潮，“在我看來(lái)那是對(duì)生命根基的找尋和眷戀。”

盡管常居香港，但對(duì)故土有著深厚情誼的金庸，仍在古稀之年應(yīng)允一門頗受爭(zhēng)議的“差事”：1999年，金庸受聘擔(dān)任浙江大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)。

時(shí)任浙江大學(xué)人文學(xué)院黨委副書記的沈堅(jiān)說(shuō)：“那時(shí)國(guó)內(nèi)輿論對(duì)于先生出任院長(zhǎng)多有微詞，主要出于對(duì)其學(xué)術(shù)背景的質(zhì)疑。但略有接觸，你便馬上會(huì)被他的學(xué)識(shí)所折服。知道我在法國(guó)留學(xué)，先生與我聊法國(guó)史脫口而出便是法語(yǔ)；他給博士生布置的考題又諸如比較唐代傳奇小說(shuō)與魏晉志怪筆記的不同等，學(xué)識(shí)博古通今，對(duì)學(xué)術(shù)十分專注。”

為滿足眾人對(duì)金庸小說(shuō)的好奇，時(shí)任浙江大學(xué)人文學(xué)院黨委書記的張夢(mèng)新首次將《笑傲江湖·就難》(節(jié)選)放入大學(xué)語(yǔ)文教材。“他告誡我們，人文學(xué)科的研習(xí)，除尋求知識(shí)外，更大的目標(biāo)的尋求智慧。我們希望通過(guò)教材讓更多學(xué)子了解他的人文精神。”

金庸其作：創(chuàng)新武俠小說(shuō)的藝術(shù)范式

金庸最廣為人知的，仍是他構(gòu)筑的那番武俠天地。

浙江省社科院研究員盧敦基是金庸的博士生，在其看來(lái)，金庸通過(guò)15部武俠小說(shuō)建構(gòu)了自己的武功體系。“他厘定了武功層次，建立起武林秩序，更展現(xiàn)出習(xí)武登頂過(guò)程。如楊過(guò)一開(kāi)始‘性子貪多務(wù)得’，待到修為達(dá)到時(shí)才創(chuàng)成一流的‘黯然銷魂掌’，這既體現(xiàn)成就武功的艱難過(guò)程，又與千百年來(lái)民眾內(nèi)心的呼喚遙相應(yīng)答。”

浙江大學(xué)中文系教授黃健則認(rèn)為，在主題方面，金庸的創(chuàng)作突破了以往傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的復(fù)仇情結(jié)，“如《神雕俠侶》展示儒家至情至性的‘內(nèi)圣’一面，《倚天屠龍記》展示道家‘道法自然’的人生境界，《天龍八部》又體現(xiàn)佛家的無(wú)所不包……金庸創(chuàng)新了中國(guó)武俠小說(shuō)的藝術(shù)范式，起到了劃時(shí)代的作用。

“金庸的武俠小說(shuō)是一座難以比肩的高峰。”蘇州大學(xué)文學(xué)院教授湯哲聲說(shuō)，“武俠小說(shuō)彰顯的是俠文化，其與中國(guó)不同形態(tài)的傳統(tǒng)文化有相融亦有分歧。但金庸卻能將其交融一道，離不開(kāi)他對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的深刻認(rèn)識(shí)與獨(dú)特思考。”

“如《神雕俠侶》中提到武功的五個(gè)階段，最后是‘草木竹石均可為劍；漸近于無(wú)劍勝有劍之境’，仔細(xì)想想，哪里是講武功，明明是在講人生。”湯哲聲說(shuō)。

金庸其念：讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)

“放在百年的長(zhǎng)度里看，都沒(méi)有這樣一個(gè)人能創(chuàng)造海內(nèi)外中華兒女共讀的‘超級(jí)神話’。”浙江大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)吳秀明說(shuō)。

在南開(kāi)大學(xué)中文系教授寧稼雨看來(lái)，金庸作品引起海內(nèi)外同胞共鳴的原因，在于其一方面吸收了中國(guó)傳統(tǒng)俠義小說(shuō)中的藝術(shù)觀念和描寫手法，一方面又借鑒西方小說(shuō)中的諸多文學(xué)要素，并把中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓融注其中。

“金庸幼時(shí)接受了純正的國(guó)學(xué)教育，后來(lái)長(zhǎng)期在香港生活，這為他帶來(lái)了一定優(yōu)勢(shì)——香港聯(lián)通全球，開(kāi)闊了他的世界視野。”同時(shí)寧稼雨不認(rèn)同所謂香港是“文化沙漠”的觀點(diǎn)，“香港的文化是無(wú)比多元的，東西方文化在此碰撞，因此金庸的語(yǔ)言世界都能理解。加之香港影視市場(chǎng)的繁榮，愈發(fā)促進(jìn)其作品的廣泛傳播。”

中國(guó)俠文化研究中心主任韓云波進(jìn)一步提出，金庸小說(shuō)受廣泛認(rèn)可的原因還在于其創(chuàng)作中形成的“命運(yùn)共同體”意識(shí)。“20世紀(jì)80年代金庸曾在香港多次發(fā)表社評(píng)，尤其提到對(duì)民生的關(guān)懷，提出穩(wěn)定與法治才是繁榮的基礎(chǔ)，直到今天仍有借鑒意義。”韓云波說(shuō)，“金庸通過(guò)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)了家國(guó)的重要性，武俠只是一個(gè)載體，其寫作目的是‘為歷史存正氣’，讓世界讀懂中國(guó)。”

“在我看來(lái)，對(duì)祖國(guó)山河有向往的海外同胞，十之八九都讀過(guò)金庸的小說(shuō)。”中央人民政府駐香港特別行政區(qū)聯(lián)絡(luò)辦公室原教育科技部部長(zhǎng)李魯說(shuō)，“金庸用文學(xué)作品，喚醒了一代人的民族大義。”(完)