展覽開幕當(dāng)天，觀眾在拍攝展板。攝影：記者李牧鳴

國(guó)家博物館“甲骨文文化展”展廳一角的多媒體互動(dòng)項(xiàng)目。 攝影：余冠辰

兩萬年前，華北便有智人居住；

一萬年前，中原大地已有了文化發(fā)展；

五千年前，黃河流域開始農(nóng)業(yè)耕作；而文字，也在悄悄地醞釀……

先秦傳說造字者為倉頡，黃帝的史官。《荀子·解蔽》稱：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也。”之后記載從《韓非子》《呂氏春秋》再到《說文解字》《山海經(jīng)》，鑿鑿史料與民間傳說交織，但這個(gè)雙瞳四目的文字史祖還是讓人覺得有點(diǎn)玄幻。

我們現(xiàn)在讀的歷史，從三皇五帝到夏商周，文獻(xiàn)記載非常有限，多數(shù)都似倉頡般亦幻亦真。在晚清就有學(xué)者懷疑早期的歷史不可靠。

1899年，國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮首次確認(rèn)中藥“龍骨”上的“劃痕”是上古文字，一錘定音驚天下。從“甲骨四堂”到“甲骨五老”，一代代學(xué)者前仆后繼，挖掘與研究已持續(xù)兩甲子。歷史迷霧中走來的甲骨文，猶如火把，逐漸照亮了有商一代的歷史舞臺(tái)，填上了中華文化的一塊重要拼圖。

（記者注：“甲骨四堂”指中國(guó)近代研究甲骨文的四位著名學(xué)者——羅振玉（號(hào)雪堂）、王國(guó)維（號(hào)觀堂）、郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）；“甲骨五老”指1949年以后為甲骨學(xué)研究作出重要貢獻(xiàn)的五位學(xué)者——陳夢(mèng)家、唐蘭、商承祚、于省吾、胡厚宣。）

昔日的傳奇

殷墟甲骨作為20世紀(jì)中國(guó)轟動(dòng)世界的四大發(fā)現(xiàn)(其他三個(gè)分別是居延漢簡(jiǎn)、敦煌藏經(jīng)和內(nèi)閣大庫)之首，從它的初涉塵世就帶著傳奇色彩——

坊間故事云，王懿榮老先生身體不適，大夫開了一副含有“龍骨”的藥方，在準(zhǔn)備研碎之際，發(fā)現(xiàn)這些堅(jiān)硬的東西上有許多劃痕。好奇心驅(qū)使他拿起甲骨仔細(xì)觀察，吃驚地發(fā)現(xiàn)這些劃痕像是一種文字。于是將這家藥店的全部“龍骨”買下，經(jīng)過細(xì)致研究和考證，斷定這種非篆非籀的字形是商代的一種占卜文字。

這個(gè)故事最早出處是某書的引文，書中引用了1931年《華北日?qǐng)?bào)·華北畫刊》第89期題為《龜甲文》的文章，作者署名汐翁。但“甲骨五老”之一的胡厚宣曾說：“汐翁的這篇文章一直沒有看見過原文。”所以推測(cè)，可能是這本書假語“汐翁言”了。實(shí)際上以王懿榮對(duì)金石文字的熱愛及學(xué)術(shù)上的地位，從古董商處獲得才是正常，只是不太符合人們的獵奇思路罷了。

甲骨文被王懿榮發(fā)現(xiàn)之后，旋即成為熱門古董，身價(jià)也水漲船高。而古董商們?yōu)榱四踩”├欢炔辉敢馔嘎墩嬲鐾恋牡攸c(diǎn)，甚至還謊報(bào)出土于河南湯陰。后來經(jīng)學(xué)者暗察明訪，終于確定甲骨出土于河南安陽小屯村，也就是今天名揚(yáng)天下的“殷墟”。

今日的收獲

2019年10月22日，中國(guó)國(guó)家博物館，“證古澤今——甲骨文文化展”拉開大幕。館長(zhǎng)王春法破例，把正對(duì)緊鄰特展的西大廳、平時(shí)走貨用的北門改成3米高的參觀入口。“觀眾一進(jìn)西大廳，就能看到那個(gè)展廳，可以直接過去。基本上往那邊走的觀眾都會(huì)進(jìn)去看一下。”策展團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人趙永介紹，“這是國(guó)博今年三大重點(diǎn)文化展之一。”

開幕是在工作日的下午，記者竟在展廳里看到人流如織——從牽著幼兒的母親到耄耋老者，無一不滿眼欣喜，或駐足研究或?yàn)g覽拍照，其中不乏著古裝與民國(guó)造型者，在幽靜的展廳中與展品融為有機(jī)的一體。中國(guó)文字協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)教授黃德寬現(xiàn)場(chǎng)接受采訪時(shí)，觀眾也圍了一圈又一圈，在記者們提問之間不時(shí)拋出自己的問題，讓黃教授嘖嘖稱嘆。

黃德寬介紹，甲骨文的發(fā)現(xiàn)可以把中國(guó)文字記載的歷史真正提到商代，即公元前12-14世紀(jì)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)文化，要知道自己的源頭。只有了解過去和歷史，才能更好地認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己。

文字折射文化

今天從甲骨文看商代文化，足以證明我國(guó)文字起源之早。國(guó)家博物館藏品征集與鑒定部副研究館員田率在隨后接受本報(bào)專訪時(shí)，詳細(xì)講解了甲骨文的發(fā)展脈絡(luò)。

甲骨文字屬于商代文字的重要組成部分，所記的多為問卜事宜，目前已知甲骨文單字量約有4400個(gè)，已經(jīng)“破譯”的近半。《尚書·多士》有謂“惟殷先人，有典有冊(cè)”，說的就是當(dāng)時(shí)主要記錄載體——竹簡(jiǎn)。還有金文等記錄方式，所以當(dāng)時(shí)實(shí)際所使用的文字應(yīng)該更多。

文字起源于圖畫，逐漸簡(jiǎn)化為符號(hào)，用線條來表示，就成了象形文字。中國(guó)文字的排列，初始就是自上向下直寫的，這大概是因?yàn)樗弥衲竞?jiǎn)冊(cè)都是狹窄的長(zhǎng)條，一條條串起來，就非下行不可。為了下行，凡是橫寬的字，不能不側(cè)著寫，所以虎、馬、豕、象、犬、龜、魚等字，都作向上爬行之勢(shì)，這正是文字和圖畫的不同之處。比較古埃及文字和東巴文的動(dòng)物字，就可知它們還是圖畫，而甲骨文已變?yōu)榉?hào)了。

商代文字應(yīng)用已經(jīng)相當(dāng)普遍，從殷墟發(fā)掘以來，發(fā)現(xiàn)許多器物上都有或刻或?qū)懙奈淖郑袷魃现鞎淖郑滋掌鳉埰夏珪淖郑姨铡⑹鳌⒂衿鞯壬系目涛摹@些東西，因?yàn)椴灰赘喽４嬷两瘛＜坠俏闹幸延小皟?cè)”字，參照傳世文獻(xiàn)的相關(guān)記載，可以證明商代應(yīng)有竹木簡(jiǎn)冊(cè)，不過目前還沒挖掘出來而已。而由已發(fā)現(xiàn)甲骨、陶器上書寫的文字，能推斷商代就有毛筆了。

田率認(rèn)為，甲骨文最重要的應(yīng)該是它的史料價(jià)值。它不僅僅是一個(gè)文明的符號(hào)、文化的標(biāo)志，還印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻(xiàn)的真實(shí)性，把有文字記載的中華文明史向前推進(jìn)了近5個(gè)世紀(jì)。

讓公眾走近“大雅之堂”

如何讓甲骨文通俗化，讓更多人了解？從“甲骨四堂”之一的董作賓到今天的國(guó)家博物館都在用大眾喜聞樂見的形式努力吸引更多的人。

董作賓在抗戰(zhàn)時(shí)期就試著用故事演義式的文章來介紹古文字，比如“不戴帽子的‘王’”。甲骨文的“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上面不加一橫，見于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭；另一種上面有一橫，為“戴帽子的‘王’”，用于其他各時(shí)期。給青年學(xué)子講這個(gè)字的演化時(shí)，董作賓就是從雍正年間科考“維民所止”一題引出的血案講開來的。

（記者注：“維民所止”題目出自《大學(xué)》里面引《詩經(jīng)·玄鳥》的句子，本意是一派祥和。傳聞出題考官有個(gè)仇人借題發(fā)揮，以“維”“止”兩字暗含“雍”“正”無頭，參了他一本，主考官因此丟了腦袋。）

國(guó)博的甲骨文文化展雖沒有這么跌宕起伏的故事做注解，但融入信息時(shí)代特色的展示手段同樣為“科普”增色。趙永說：“觀眾有興趣來看很重要，但一般的甲骨都很小、很脆，觀賞性并不強(qiáng)。再就是看不懂文字，這個(gè)不是看看展板就能理解透的。所以做了一些多媒體的東西，包括甲骨文表情包、手繪甲骨文吉利話、全息甲骨文宇宙等。”

趙永也坦言，讓大眾更深入了解甲骨文以及殷商歷史文化，不是一個(gè)展覽能做到的，或一個(gè)博物館能夠解決的。即使今年紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年舉辦了系列活動(dòng)，但是仍然不夠，這是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的工作。“我們會(huì)盡力通過這次展覽，讓觀眾能夠更貼近一些。這是作為策展人和博物館的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。”

為鼓勵(lì)青年學(xué)者研究甲骨文，中國(guó)文字博物館2016年也發(fā)出“辨識(shí)一字10萬元”的“懸賞令”，迄今已有一人獲獎(jiǎng)。

平日從不用表情包的記者，在展覽開幕當(dāng)日掃描二維碼下載后，有意無意間已經(jīng)把動(dòng)態(tài)的甲骨文轉(zhuǎn)給了眾多親朋，不知鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的哪個(gè)環(huán)節(jié)又能燃起火花，引爆某個(gè)蓄勢(shì)待發(fā)的小宇宙。無論未來為中華文明史的研究助力，還是在文化自信滋養(yǎng)下另有綻放，甲骨文研究都將成為中華民族偉大復(fù)興中的美麗浪花。（記者李牧鳴、劉小草）

參考書籍：《甲骨學(xué)通論》（王宇信著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）；《甲骨文的故事》（董作賓/董敏著，海南出版社）