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道德是家風(fēng)的底色
家風(fēng)是世代積淀、慢慢形成的,好家風(fēng)的底色是道德。
中國(guó)好家風(fēng)源自圣賢之教。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》說(shuō):“圣賢之書(shū),教人誠(chéng)孝,慎言檢跡,立身?yè)P(yáng)名,亦已備矣。”“誠(chéng)孝”二字包含了太多內(nèi)容,舉凡真誠(chéng)、勤勞、仁愛(ài)、循理、敬重等美德都可以包含其中??鬃诱f(shuō)“三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”,為人父母者莫不望子成龍、望女成鳳,這就確立了父母教育子女的方向規(guī)定性。于是,圣賢教子的借鑒意義就顯得更為重要。
新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)有《保訓(xùn)》篇,記述周文王臨終教子,他告誡武王姬發(fā)要敬德守中,被稱為“中國(guó)最早的家訓(xùn)”。周公也曾教導(dǎo)長(zhǎng)子伯禽,希望他禮賢下士,謙恭待人。孔子教子影響更大,他對(duì)孔鯉說(shuō)“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”“不學(xué)禮,無(wú)以立”??鬃拥摹霸?shī)禮庭訓(xùn)”成為孔氏世代相傳的家風(fēng),也成為中華民族大家庭中許多家訓(xùn)、族規(guī)的靈魂,不知成就了多少個(gè)人與家庭。
別以為圣賢高不可攀、遙不可及,其實(shí)正是他們的教導(dǎo)鋪染了中華傳統(tǒng)家風(fēng)的底色。孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)詩(shī)”“學(xué)禮”,實(shí)際是重視詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè),本質(zhì)則是明理正心。他說(shuō)“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”,為政治國(guó),教化人心,詩(shī)書(shū)禮樂(lè)各有其用,詩(shī),啟迪性情,讓人溫柔敦厚,是為化民之先。禮,規(guī)范人之舉止、約束性情,使人恭儉莊敬,乃化民之要。樂(lè),感染陶冶,使人廣博易良,此為化民之本。興,起也,始也;立,初成也;成,完成也??鬃咏套雍徒逃T徒學(xué)習(xí)詩(shī)、禮,正是由于詩(shī)禮是為學(xué)初基,是成就“文德”的第一步。詩(shī)禮本一體,春秋時(shí)期有“賦詩(shī)言志”“斷章取義”的傳統(tǒng),本身就是一種禮儀,其禮義則關(guān)涉人的素養(yǎng)。
在孔子以前,士人的培養(yǎng)與詩(shī)書(shū)禮樂(lè)緊密相連。《禮記·王制》說(shuō):“順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士,春秋教以禮樂(lè),冬夏教以詩(shī)書(shū)。”這應(yīng)該是西周春秋時(shí)期的普遍情形。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為先王政典,王官之學(xué)衰落后,孔子舉起私學(xué)旗幟,收徒授學(xué),進(jìn)行詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教。《孔子家語(yǔ)》記載說(shuō):“孔子之施教也,先之以詩(shī)書(shū),而導(dǎo)之以孝悌,說(shuō)之以仁義,觀之以禮樂(lè),然后成之以文德?!笨鬃拥脑?shī)禮之教與周代王官學(xué)密切相連,目標(biāo)也是成就人的“文德”。
欲明德,先成道。有了正確的價(jià)值與信仰,才能呈現(xiàn)出好的德行。孔子強(qiáng)調(diào)“志于學(xué)”“志于道”,強(qiáng)調(diào)的就是人生的方向。堯舜之道、文武周公之政,正是道之所在??鬃尤寮依^承詩(shī)禮傳統(tǒng),看重的是其對(duì)德的引導(dǎo)功能,人在詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教習(xí)中啟發(fā)心智,在觀摩演習(xí)中得到感化,正如《樂(lè)記》所說(shuō),先王之制禮樂(lè)“將以教民平好惡,而反人道之正也?!敝匾曉?shī)書(shū)禮樂(lè)之教在于“善其教”,是為了導(dǎo)人去惡從善,使社會(huì)與政治達(dá)到更好境地。
盡管“德”的內(nèi)涵有一定變化,但重“德”卻是三代相沿已久的傳統(tǒng)。儒家詩(shī)禮教化也以“德”為先?!稑?lè)記》說(shuō):“禮樂(lè)皆得,謂之有德。德者,得也?!睂?duì)于禮樂(lè)都深有所得,稱為有德。德就是在精神與理智上的完美獲得。詩(shī)、禮教化有歷史淵源,也有歷史演變的過(guò)程。義與利應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一,就像情與理不可分割,就如同詩(shī)與禮密切相連,詩(shī)書(shū)禮樂(lè)自然也不可偏廢?!蹲髠鳌焚夜吣暾f(shuō):“詩(shī)、書(shū),義之府也;禮、樂(lè),德之則也。德、義,利之本也?!比绻玫厝±筒豢刹恢v德義!
孔子“學(xué)詩(shī)”“學(xué)禮”的過(guò)庭之訓(xùn),影響后世既深且遠(yuǎn)。和諧傳家訓(xùn),詩(shī)書(shū)承家風(fēng),“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng),忠厚傳家遠(yuǎn)”“孝弟傳家根本,詩(shī)書(shū)經(jīng)世文章”“讀書(shū)足貫古今事,忠孝不迷天地心”,這些表述早已經(jīng)成為中華民族眾多家庭家風(fēng)的主旋律,許多的《家訓(xùn)》《家書(shū)》、楹聯(lián)、中堂,都告誡年輕人發(fā)奮立志讀書(shū),他們講論讀書(shū)順序、方法與意義,一般都會(huì)要求首先攻讀儒家的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》及《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)典,這有助于“開(kāi)心明目”“修身利行”,讀書(shū)為了明理、親賢,為了成就一個(gè)明是非、知榮辱、能擔(dān)當(dāng)、敢引領(lǐng)的大人、君子,如果方向模糊、道理不明,則難以立身處世,可能會(huì)在不知不覺(jué)中“墮于小人之類”。
據(jù)說(shuō),曾國(guó)藩先生講到,看一個(gè)家族能不能興盛,可以看孩子們是否做三件情:第一,早起。這是修身的問(wèn)題;第二,做家務(wù)。這是齊家的問(wèn)題;第三,讀圣賢書(shū)。這是正心的問(wèn)題。讀圣賢書(shū)在于明道明理,矯正方向,而早起和做家務(wù)則是勤奮行動(dòng)與切實(shí)體驗(yàn),以了解生活不易,品味酸甜苦辣。而這,不是讀書(shū)可以得到的。中華家風(fēng)就是這樣注重敦化德行,教人修身、立德、成人,更好地為人處世,《大學(xué)》就是成就“大人”之學(xué),“大人”之“大”在于做人的氣象與格局,所以,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,修身是一切的基礎(chǔ),是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。
習(xí)近平總書(shū)記特別注重修道立德的意義,多次特別談到“國(guó)無(wú)德不興,人無(wú)德不立”,這是具有現(xiàn)實(shí)關(guān)切和文化戰(zhàn)略意義的洞見(jiàn),直接而積極回答了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)且具有根本意義的問(wèn)題:人類社會(huì)為什么要道德?人為什么要有道德地生活?國(guó)家要興旺,個(gè)人要立身,離開(kāi)道德是不可思議的??雌饋?lái)這只是說(shuō)國(guó)家和個(gè)人,實(shí)際卻包含了由大而小、從整體到個(gè)體的許多方面,包括了諸如“企無(wú)德不盛”“家無(wú)德不旺”等許多意涵。
家風(fēng)就是民風(fēng),是社會(huì)道德的折射。家道就是家風(fēng),家道正就能呈現(xiàn)出家庭美德。家庭美德決定于家庭成員的個(gè)人品德,影響著職業(yè)道德和社會(huì)公德。在當(dāng)今中國(guó),應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中華詩(shī)禮家風(fēng),繼承傳統(tǒng)家教的內(nèi)在精神,在億萬(wàn)家庭中鋪染道德的底色。
(作者系全國(guó)政協(xié)委員,中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng))
編輯:張佳琪
關(guān)鍵詞:孔子 家風(fēng) 詩(shī)書(shū)禮樂(lè)