精美的圖卷不僅反映出不同歷史時(shí)期的藝術(shù)特色和時(shí)代特點(diǎn)，打開了我們了解中國(guó)古代女性生活狀態(tài)與內(nèi)心情感世界的大門，通過圖像的變遷，還折射出各個(gè)時(shí)期的歷史、文化、思想和意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)及其演變軌跡。

浙江博物館副館長(zhǎng)蔡琴十多年來專注女性題材繪畫的研究，她基于最直接的藏品從觀看的視角出發(fā)，將一幅幅作品與古代女性的生活進(jìn)行勾連，還原原貌，做了大量的資料收集和詮釋工作，并于近日，完成了“艷絕世界里的東方美學(xué)——中國(guó)古代女性生活圖卷”巡回講座。她將古代女性生活狀態(tài)詳實(shí)地呈現(xiàn)出來，最終的落腳點(diǎn)是對(duì)女性生活方式價(jià)值的探究。

三月是女人的季節(jié)，從3月9日浙江美術(shù)館開始，每個(gè)周末一場(chǎng)講座，16日天津博物館、23日蘇州博物館、30日寧波博物館。美術(shù)報(bào)、上海日?qǐng)?bào)的記者在浙美講座以后，就要采訪我，我說等到巡講結(jié)束以后吧。現(xiàn)在，巡講結(jié)束了，她們的采訪，其實(shí)正是我需要在講座以外想說的幾個(gè)問題。

為什么會(huì)選擇這個(gè)話題

作為一個(gè)博物館的工作者，比一般觀眾容易看到更多的書畫展覽和藏品，很早我就被有關(guān)的女性圖像所吸引，大致2000年，在上海博物館國(guó)寶大展中看到《簪花仕女圖》后，就寫了一篇文章《美女史》，發(fā)表在當(dāng)時(shí)我在一家報(bào)紙開設(shè)的散文專欄上。雖然文章從現(xiàn)在的眼光看來，比較淺顯，只是關(guān)注美女胖瘦之類的表象，但是，這是質(zhì)的變化：從觀看到寫作！之后，更多留意這類展覽和藏品，更多從單純的女性形象關(guān)注到整個(gè)圖像。2016年，青島博物館和常州博物館分別舉辦了女性文物展覽和女性書畫展覽，我當(dāng)時(shí)還沒有回到浙江省博物館，應(yīng)隋永琦館長(zhǎng)和林健館長(zhǎng)邀請(qǐng)?jiān)谇鄭u館和常州館分別舉辦了兩場(chǎng)講座。之后，浙博宣教部陳平主任請(qǐng)我在孤山館區(qū)報(bào)告廳講了一次。這次講座的前后，我回到了浙博。這也是個(gè)節(jié)點(diǎn)，從《美女史》的寫作，向?qū)I(yè)研究邁進(jìn)，10多年的積累，得以梳理和認(rèn)知。之后，關(guān)注到中國(guó)美術(shù)學(xué)院圖書館全方位開放的高居翰的研究資料，從上世紀(jì)70年代開始，中國(guó)古代女性圖像就是學(xué)界研究的熱門話題。所以，兩條線路的并軌。和一般的學(xué)者不同，我的視角是從觀看出發(fā)的，和觀眾比較有共鳴，同時(shí)，也是基于最直接的藏品，不顯得學(xué)究。我希望這次巡講的框架、資源是開放的，可以不斷完善和深入。

“艷絕”和“東方美學(xué)”是褒義詞嗎

“艷絕”和“東方美學(xué)”從字面上看，是褒義詞。在我的講座中，應(yīng)該不是那么簡(jiǎn)單。中國(guó)古代女性是有“人設(shè)”的：一是身體不能超越家居范圍，二是行為不能超越家務(wù)范疇，三是意識(shí)不能超越家庭范式。這些圖卷所描繪的貴族女性的生活，“場(chǎng)景”不超過閨閣和后花園，“內(nèi)容”不外乎家務(wù)，諸如教子、紡織、刺繡等，更大量的是消閑，如理妝、彈琴、下棋、看書、畫畫、寫詩(shī)、烹茶、飲酒、游戲，甚至就是憑欄閑坐發(fā)呆。雖然被封閉在“后花園”，但她們并不是“后花園”的主人。古代的私家花園，本是男人為自己營(yíng)造的心靈休憩的場(chǎng)所，作為他們附屬的女人，不過和那些花草石山一樣，是花園中不可或缺的高級(jí)審美元素。“艷絕”為悅己者容，“東方美學(xué)”是男人的看法。長(zhǎng)久以往，女性也給自己“人設(shè)”了，不能什么、應(yīng)該什么，都是社會(huì)的要求，男性的要求，而不是“大膽地做自己”。

當(dāng)然，歷史的發(fā)展并不是一根直線到底的。在《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》和《春秋》的各種注疏中所揭示的上古知書識(shí)禮的女子在公眾領(lǐng)域的活躍及其社會(huì)地位的尊崇，對(duì)當(dāng)時(shí)的士人學(xué)子關(guān)于女性規(guī)范的約定俗成的認(rèn)知所形成的沖擊。譬如，關(guān)于女子是否應(yīng)該受教育的問題，即“才”與“德”的問題。鑒于“古之賢女，貴有才也”，女子亦當(dāng)重才似乎是毋庸置疑的了，于是進(jìn)一步的問題就出來了：應(yīng)該重怎樣的“才”？這就引出了關(guān)于兩種才女傳統(tǒng)或才女形象的梳理和論爭(zhēng)。

雖然古代社會(huì)對(duì)兩性的基本規(guī)范是“男主外女主內(nèi)”，女性的“正位于內(nèi)”，而這個(gè)“內(nèi)”有幾層意思和具體規(guī)范：社會(huì)階層之間的分界其實(shí)更為本質(zhì)，士大夫階層的女性在很多方面是利益和特權(quán)的共享者。因此，相較于階層之間的“墻”，同一階層的女性的空間的界分，既不是“墻”的意象，也不是“屏”的意象，而是“簾”意象：它表明了界限，也暗示了連通；它并非不可穿越，但又確然存在。“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)……”就是這個(gè)“簾”。

女性在家庭之中通過“母教”而間接呈現(xiàn)的力量那樣強(qiáng)大而持久，更容易成為章學(xué)誠(chéng)所說“公器”。在這點(diǎn)上，章的論敵袁枚似乎也無(wú)異議：“從古文人得功于母教者多，歐、蘇其尤著者也。次山題錢修亭《夜紡授經(jīng)圖》曰：‘辛勤篝火夜燈明，繞膝書聲和紡聲。手執(zhí)女工聽句讀，須知慈母是先生。’”在講座里，我重點(diǎn)講到了《袁枚十三女弟子湖樓請(qǐng)業(yè)圖》。在一七九二年，袁枚寓居杭州，一時(shí)女弟子紛紛前來請(qǐng)益受業(yè)，為紀(jì)一時(shí)之盛，由寫真畫家尤詔為袁枚及諸弟子寫照、汪恭補(bǔ)景，成《十三女弟子湖樓請(qǐng)業(yè)圖》。據(jù)蔣敦復(fù)《隨園軼事》記載，該圖曾有兩卷，“一為米脂高篙漁觀察長(zhǎng)紳所得，一為安徽中丞吳竹莊先生坤修購(gòu)于亂后，皆價(jià)費(fèi)千金也”，可惜兩卷今僅存一卷。