?！獣?shū)法退出實(shí)用的歷史舞臺(tái)

在古代，書(shū)法與實(shí)用是聯(lián)系在一起的。張懷瓘在《書(shū)斷》里說(shuō)：“書(shū)者，如也，舒也，著也，記也。 ”“著”即著明萬(wàn)事，“記”即記往知來(lái)。古代的書(shū)寫(xiě)是為了用于文字記錄、信息傳播和相互溝通，奏章、手札、簡(jiǎn)牘、碑刻、題跋等都具有實(shí)用功能。被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》 ，創(chuàng)作初衷是為了記錄文人修禊吟詩(shī)的情景； 《晉祠銘》是為了滿足統(tǒng)治者樹(shù)碑立傳、歌功頌德的需要； 《清和帖》 《伯充帖》則是米芾與友人來(lái)往所書(shū)寫(xiě)的日常信札……可見(jiàn)歷史上的許多書(shū)法經(jīng)典之作，都是在實(shí)用中產(chǎn)生的。從前，學(xué)童從識(shí)字初始，就開(kāi)始接受系統(tǒng)的書(shū)法教育，將其當(dāng)作一種技能的練習(xí)。在科舉制度確立之后，書(shū)法更成為人們?yōu)楣偃胧说囊粔K敲門磚。

直至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的一批知識(shí)分子開(kāi)始要求對(duì)漢字進(jìn)行改革，認(rèn)為中國(guó)的落后與繁雜的漢字系統(tǒng)有關(guān)，倡導(dǎo)“世界語(yǔ)” ，將漢字拼音化。錢玄同也一度提出“漢字不滅，中國(guó)必亡”的口號(hào)。在此情況下，書(shū)法教育也受到牽連，失去了原有的地位。

20世紀(jì)硬筆在中國(guó)普及，并以其使用方便、書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便的特點(diǎn)得到迅速推廣，成為當(dāng)時(shí)最實(shí)用的書(shū)寫(xiě)工具。以毛筆作為書(shū)寫(xiě)工具的書(shū)法逐漸退出了原有的實(shí)用領(lǐng)域，依附于毛筆的書(shū)法教育也日漸衰落。

隨后計(jì)算機(jī)引入中國(guó)，電子科技得以迅速發(fā)展， “寫(xiě)”的概念在日常生活中被逐漸淡化，人們開(kāi)始依賴于鍵盤的拼音輸入，弱化了漢字字形，以致人們對(duì)漢字字形的記憶逐漸消減。正如西北師范大學(xué)教授李逸峰所說(shuō)： “漢字具有獨(dú)特的字形之美，這種美只有通過(guò)書(shū)寫(xiě)才可能有效地再現(xiàn)出來(lái)。淡化了書(shū)寫(xiě)，淡化了字形，書(shū)法教育勢(shì)必受到影響，書(shū)法的審美功能、育人功能必然弱化。 ”在新的時(shí)代，書(shū)寫(xiě)的慢速度已然與現(xiàn)代生活的快節(jié)奏相矛盾，書(shū)法這一千百年來(lái)承繼有序的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會(huì)的擠壓下，其賴以生存的環(huán)境不斷縮小，似乎已顯得無(wú)足輕重了。書(shū)法退出實(shí)用的歷史舞臺(tái)，這不僅是一種書(shū)寫(xiě)方式的喪失，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化與美的流失。

機(jī)——新時(shí)代書(shū)法教育的新嘗試

數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)使傳統(tǒng)的書(shū)法受到?jīng)_擊，但我們更應(yīng)看到，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，數(shù)字化作為一種輔助“工具” ，也正在給當(dāng)下的書(shū)法教育帶來(lái)一些向好的變化。

數(shù)字化的應(yīng)用正滲透到書(shū)法公共教育中，改變著書(shū)法傳播的模式。書(shū)法通過(guò)各類展覽、拍賣、媒體與自媒體等傳播方式將影響范圍擴(kuò)大到世界的各個(gè)角落。

故宮的三希堂對(duì)于人們來(lái)說(shuō)一直是一個(gè)只聞其聲不見(jiàn)其貌的神秘存在，是故宮不對(duì)外開(kāi)放的區(qū)域。三希堂作為乾隆帝的書(shū)房，以其儲(chǔ)存的“三希墨寶”而聞名于世。據(jù)記載，乾隆帝喜好書(shū)法，曾將他珍愛(ài)的三件稀世名帖——王羲之的《快雪時(shí)晴帖》 、王獻(xiàn)之的《中秋帖》和王珣的《伯遠(yuǎn)帖》收藏于此。然而由于文物保護(hù)等原因，故宮對(duì)外開(kāi)放后，人們還是不能見(jiàn)到三希堂的廬山真面目。2016年9月，“走進(jìn)養(yǎng)心殿”展覽在首都博物館開(kāi)展，展覽按1：1的比例復(fù)原了三希堂的格局，讓觀眾們近距離地見(jiàn)識(shí)到了三希堂的真容。但是，這種1： 1的復(fù)制耗費(fèi)時(shí)間、金錢和人力，成本高昂。

然而，在故宮端門數(shù)字館中的三希堂卻是另外一番景象。在數(shù)字館的三希堂區(qū)域，三希堂的原狀以沉浸式的立體虛擬環(huán)境展現(xiàn)，數(shù)字三希堂不再像首博的展覽一樣只能隔著玻璃板參觀，相反，人們可以在這個(gè)虛擬的建筑空間中隨心漫步，欣賞書(shū)房中按原樣放置的各類擺件、書(shū)法和繪畫(huà)，使“三希堂”不再只是一個(gè)簡(jiǎn)單的名詞，更成為古代文化的縮影，讓參觀者遨游于藝術(shù)的時(shí)空，真切地感受古代藝術(shù)之美。這是歷史文物走向數(shù)字化的一次探索，以聲、光、電的數(shù)字化形式將故宮塵封的珍貴文物以鮮活的形象呈現(xiàn)出來(lái)。數(shù)字化的應(yīng)用不僅節(jié)約了成本，更改變了人與歷史文物“時(shí)空相隔”的現(xiàn)狀。

數(shù)字化還將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與中小學(xué)漢字基礎(chǔ)教育相結(jié)合，改變著傳統(tǒng)的教育模式。位于中華世紀(jì)壇的漢字體驗(yàn)館是一個(gè)將漢字與科技巧妙結(jié)合的主題樂(lè)園。體驗(yàn)館以孩子的視角策劃主題，讓孩子們?cè)隗w驗(yàn)中探索漢字的歷史、發(fā)現(xiàn)漢字之美，進(jìn)而熱愛(ài)漢字、熱衷寫(xiě)字。這種體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)一改傳統(tǒng)的照本宣科的教育模式，寓教于樂(lè)，讓孩子們從被動(dòng)的接受教育轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)的探索學(xué)習(xí)，深化了孩子們對(duì)中國(guó)漢字的認(rèn)知與體驗(yàn)。

數(shù)字化時(shí)代為書(shū)法教育帶來(lái)的另一益處是使范本的獲取更為便捷，書(shū)法教育沒(méi)有理由漠視技術(shù)的發(fā)展。北京師范大學(xué)書(shū)法系教授鄧寶劍說(shuō)：“趙孟頫曾言‘昔人得古刻數(shù)行，專心而學(xué)之，便可名世’ 。古人之專心固可欽佩，而難以獲得范本的無(wú)奈也不可不知。影印技術(shù)的出現(xiàn)讓書(shū)法學(xué)習(xí)的格局煥然一新，而數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展則讓書(shū)法學(xué)習(xí)獲得了更大的方便。技術(shù)的發(fā)展讓我們和經(jīng)典法帖更容易靠近了。 ”古人學(xué)習(xí)書(shū)法，主要通過(guò)碑刻、刻帖的拓本，名家真跡難得一見(jiàn)。而今，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，書(shū)法高清圖像資源庫(kù)和字體檢索數(shù)據(jù)庫(kù)等數(shù)字化的應(yīng)用正逐漸成為廣大書(shū)法家及書(shū)法愛(ài)好者學(xué)習(xí)、研究、傳播的主要工具，讓書(shū)法學(xué)習(xí)獲得了更大的便利。數(shù)字化技術(shù)支持下的電腦和互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)成果的出現(xiàn)，開(kāi)闊了人們的書(shū)法視野，豐富了書(shū)法文化的傳承方式，為書(shū)法教育的發(fā)展提供了巨大的空間。

轉(zhuǎn)——服務(wù)當(dāng)下　傳承文化

從古人習(xí)書(shū)時(shí)的“澄神靜慮、端正己容、秉筆思生” ，到今人以敲擊鍵盤來(lái)加速書(shū)寫(xiě)，數(shù)字化時(shí)代的我們被快節(jié)奏的生活所束縛，人們逐漸遠(yuǎn)離了大自然和本真的生命狀態(tài)。

近年來(lái)，國(guó)家大力發(fā)展書(shū)法教育，書(shū)法走進(jìn)了尋常百姓的家中，成為屬于大眾的藝術(shù)。書(shū)法教育的普及，恰逢其時(shí)地給人們?cè)趧诼档墓ぷ髦嗵峁┟乐硎?、文化之熏陶?！皵?shù)字化時(shí)代的書(shū)法教育，其主要功能不能只是單純地教授技能，更重要的是通過(guò)書(shū)法教育完成對(duì)心性和人格的塑造。書(shū)法教育應(yīng)致力于民族文化的復(fù)興與國(guó)民精神的重建，發(fā)揮出在人民美育和文化傳承方面的重要作用。 ”華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授崔樹(shù)強(qiáng)在談到當(dāng)下的書(shū)法教育時(shí)曾這樣說(shuō)。

書(shū)法本身所具備的美是多方面的，從點(diǎn)畫(huà)到線條，從形式到內(nèi)容，從筆法到墨法，從情感到神采，都可以窺見(jiàn)書(shū)法美的博大精深。中國(guó)書(shū)法表現(xiàn)的是書(shū)法家的審美情趣，古代書(shū)論中對(duì)“媚”與“丑”“拙”與“巧”“雅”與“俗”的討論無(wú)不體現(xiàn)著古人對(duì)書(shū)法審美的追求。普及書(shū)法教育，能讓人們?cè)陬I(lǐng)悟書(shū)法點(diǎn)畫(huà)美的同時(shí)，感受漢字的審美意境，在完全自由的形式里，在輕松愉悅的審美享受中得到啟迪、受到教化，進(jìn)而體會(huì)“知白守黑，計(jì)白當(dāng)黑，以虛觀實(shí)，虛實(shí)相生”的人生哲學(xué)。

榮格曾說(shuō)：“一切文化最終都沉淀為人格。文化是集體人格的表現(xiàn)形態(tài)。 ”書(shū)法以文字為載體，承載著中華民族的集體智慧，體現(xiàn)著中國(guó)人的“生命情調(diào)”與“文化精神” 。因此，書(shū)法教育對(duì)于中國(guó)人而言，不僅是一種審美的教育，更是一種精神的陶冶、人格的塑造，是一個(gè)由美而求真、陶冶性情的過(guò)程。劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。 ”書(shū)法與人的內(nèi)在生命精神血脈相連，是“中國(guó)靈魂特有的園地” ，塑造著中國(guó)人的修養(yǎng)、氣質(zhì)與人格。“對(duì)于技術(shù)的發(fā)展，既無(wú)需拒絕它，也不要過(guò)分依賴它。孫過(guò)庭說(shuō)‘得時(shí)不如得器，得器不如得志’ ，無(wú)論是傳承書(shū)法藝術(shù)，還是傳承中國(guó)文化，人的‘志’畢竟是第一要義。 ”鄧寶劍說(shuō)，“書(shū)法教育對(duì)于美育和文化傳承的重要性不容小覷。書(shū)法是最具民族特性的藝術(shù)形式，也是把人引入諸多文化領(lǐng)域的門徑。由習(xí)書(shū)而識(shí)文、閱史，乃至啟迪智慧、涵養(yǎng)心性，其價(jià)值所在非止一端。 ”

書(shū)法當(dāng)隨時(shí)代。需知，數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)并不是洪水猛獸，傳統(tǒng)的書(shū)法教育也并不是諾亞方舟。中華五千年文明得以流傳有序地傳承下來(lái)，正是借助了歷代先人對(duì)于文字的記錄，印刷術(shù)作為我國(guó)“四大發(fā)明”之一，為中國(guó)古代文化的傳承提供了更加便捷的方式。時(shí)至今日，信息技術(shù)的發(fā)展更是書(shū)法文化發(fā)展的可用之器、可乘之機(jī)。如何化當(dāng)下的危機(jī)為新時(shí)代的機(jī)遇，利用好數(shù)字化這一“利器” ，取得新的發(fā)展，是目前書(shū)法教育應(yīng)思考的首要問(wèn)題。繼承傳統(tǒng)，振興文化，書(shū)法教育仍然任重而道遠(yuǎn)。