一提起科舉，很多人的第一印象就是嚴格死板的八股文以及僵化的考試程式。其實，作為中國歷史上延續(xù)長達一千三百年之久的一項掄才大典制度，它不僅僅是幾場考試那么單純。它的產(chǎn)生和發(fā)展，以及它的歷史淵源，堪比中國歷史“四大發(fā)明”，而被世人稱為“第五大發(fā)明”。西方的文官制度就是在其制度上利用發(fā)展起來的，并且影響著我國現(xiàn)代公務員選拔制度。其歷史意義不可小覷。

從江南貢院鄉(xiāng)試走出的乾隆三十四年(1769年)狀元陳初哲

那么，這項為國求賢的至公之制是怎么產(chǎn)生的呢？這些科舉文物又體現(xiàn)出什么特殊意義？對中國歷代王朝又產(chǎn)生了什么樣的影響？本次“開卷有‘藝’讀書分享會”邀請了南京中國科舉博物館展陳設計顧問、文物鑒定專家徐文寧老師，跟大家來聊一聊科舉的故事。

科舉制度起源于隋，確立于唐，發(fā)展于宋，成熟、衰亡與明清時期，一直伴隨著中國封建社會中后期歷代王朝。在1300年之久的時間里，科舉制經(jīng)歷了多次變革，但其重要目的一直沒有變化——選拔人才，輔佐君王，成為保持朝代延續(xù)的重要制度。 

相對于世襲、舉薦等選材制度,科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法。它讓出身平凡的讀書人擁有踏上仕途的可能性，但要真正地通過考試入朝為官還有難度的。據(jù)程曦所著《中國歷史佚聞》一書中統(tǒng)計，為了備戰(zhàn)各級考試，考生們需要背誦書籍四書五經(jīng)，合計大約四十萬七千二百多字。他們還要倒背如流般地熟悉朝廷認可的各家注釋，以融會貫通。其所涉獵之數(shù)浩如煙海，包括以儒家歸屬倫理為主線，寫出的諸朝“正史”、典籍、以及文學書籍！ 

古代畫作上的科舉現(xiàn)場 

明清兩朝正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會試、殿試三級。鄉(xiāng)試第一名叫解元，會試第一名叫會元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱三元。歷史上能連中三元，據(jù)清人陳康祺的《冷廬雜識》全國有記錄的就13人。因此三元及第成為了科場佳話，也成了世人祈福兒孫的吉祥語。

科舉考試用具 

古代多少讀書人終此一生，都在為科舉廢盡一生心血。為了取得參加正式科舉考試的資格，首先要參加童試，參加童試的人稱為童生，錄取“入學”后稱為生員，俗稱秀才，這是“功名”的起點。生員“入學”后即受教官的管教。清初生員在學宮接受歲考和科考，為鄉(xiāng)試做人才儲備。 

古代科場作弊小抄 

在清代，秀才見官可以不拜，穿藍衫，帶頂雀帽，秀才歲考第一名的廩生，可以獲得朝廷給的米糧。考上舉人就可以參加朝考做官了。“儒林外史”一書中對一頭撞在貢院號舍昏死的周進，以及中舉后瘋癲了的范進，中舉后的情景皆有很生動的描繪。 古代士子翻山涉江，艱難困苦的“進京趕考”，所含的酸辛非現(xiàn)代人所能想象，一個“趕”字，其艱辛已不是小編一言兩句能說的清的，還是來聽嘉賓的演講吧。

本期分享書籍

《臺閣氣象—長樂閣明清狀元字畫集》 

歷代狀元的“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的科舉艱辛路，其中含雜著許多舊日“以書入仕”的舉業(yè)之夢。世人每每見到這些古代翰林、狀元的稀世墨跡，驚嘆之余，無不都會問上一句：“為什么寫得這樣好！”其實，書法在現(xiàn)代人眼里是一門藝術(shù)，但在古代，書法的藝術(shù)性必須服從于文字的實用性。二者的有機融合可上溯至漢代的蔡邕之隸書、秦代李斯之篆書，乃至商周之甲骨文、金文之工整者，殆可看作當時的官方實用之書。 因此，歷代官方的實用性書法有名目的，如唐代“官楷手書”，唐宋之“院體”，宋代之“三館楷法”，明代之“臺閣體”、“中書格”、“誥敕體”、清代的“館閣體”。這種官方的實用性書法除了具有書法藝術(shù)的魅力外，還折射出古代人“以書入仕”的選官制度文化。天下士子若走科舉取仕入轂之途，唯有習皇家所好，跟其書風所變而變，也正因世風如此，客觀上逐成歷代翰林墨跡不再是那么千人一面了。