“澎湃新聞·古代藝術(shù)”經(jīng)授權(quán)刊發(fā)由北京大學(xué)陳明教授在此次論壇的文章《<大唐西域記>中的故事及其圖像在絲路的流傳》。他認(rèn)為，搜集與比對(duì)《大唐西域記》中的相關(guān)故事在絲綢之路多語種文獻(xiàn)中的平行文本，及其在陸海絲綢之路的多載體（雕刻、壁畫、紙畫等）的圖像表述，從時(shí)空維度梳理其流傳的線路，歸納這些故事在傳播過程中的某些共性與變化的原因，有助于我們深入理解古代絲綢之路的文學(xué)與藝術(shù)交流的復(fù)雜性。

玄奘（600-664）法師的《大唐西域記》不僅是中印文化交流史上的巨著，而且可視為古代印度七世紀(jì)中期之前的民間文學(xué)的一座寶庫(kù)，因?yàn)樵摃杏涊d了為數(shù)甚多的佛教（或民間）故事，涉及本生、譬喻、佛傳、民俗、歷史、菩薩故事與圣地傳說等多種類型。學(xué)界先前已經(jīng)關(guān)注到了《大唐西域記》中的故事，但從整體上考察這些故事在絲綢之路的流傳以及相關(guān)故事的視覺化呈現(xiàn)，還是很有必要的。

一、 《大唐西域記》中的佛教故事的地理分布

《大唐西域記》以地理空間為線索，在敘述印度、西亞、中亞和新疆的風(fēng)土人情時(shí)，往往也涉及當(dāng)?shù)氐纳裨?、故事與傳說，不少故事（如“烈士池”）還傳入中土，成為文人或民間津津樂道的話題?！洞筇莆饔蛴洝匪涊d的主要佛教故事都有明確的地理分布，故事的發(fā)生地常常與佛教的圣跡（窣堵波、伽藍(lán)）相關(guān)聯(lián)。燃燈佛布發(fā)掩泥授記的故事發(fā)生在那揭羅曷國(guó)（卷二）；千生舍眼、商莫迦菩薩（睒子）誤中毒矢后被天帝救活等故事發(fā)生在健馱邏國(guó)；蘇達(dá)拏太子故事則涉及健馱邏國(guó)的跋虜沙城外以及彈多落迦山；獨(dú)角仙人的故事發(fā)生地是彈多落迦山的西北百余里外大山之南（卷三）；忍辱仙為羯利王而割截支體的故事發(fā)生在烏仗那國(guó)瞢揭厘城東；為聞半頌而舍身命的故事則在瞢揭厘城南四百余里醯羅山谷；薩縛達(dá)王本生故事也是在瞢揭厘城南二百余里大山之側(cè)；析骨寫經(jīng)的故事是在烏仗那國(guó)的摩愉伽藍(lán)；割肉貿(mào)鴿的故事源自摩愉伽藍(lán)西六七十里的地方；帝釋變形蟒身以救災(zāi)難的故事是在烏仗那國(guó)的珊尼羅阇川薩裒殺地僧伽藍(lán)；帝釋變身為蘇摩蛇以助救世疾疫的故事發(fā)生在烏仗那國(guó)的蘇摩大窣堵波所在地；孔雀王啄崖涌泉的本生故事發(fā)生在烏仗那國(guó)的珊尼羅阇川北石崖；戰(zhàn)達(dá)羅缽剌婆斷頭惠施的故事是在呾叉始羅城北十二三里的地方（卷三）；摩訶薩埵王子舍身飼虎的地點(diǎn)是在僧訶補(bǔ)羅國(guó)大石門之南（卷六）。救生鹿本生故事源自拘尸那揭羅城外（卷六）。六牙象王、示為鳥身、施鹿林本生故事均在婆羅痆斯國(guó)三龍池側(cè)婆羅痆斯國(guó)的烈士池是三獸與月中兔故事的發(fā)生地；千佛本生故事出自吠舍厘國(guó)庵沒羅園附近；大天王本生故事是在吠舍厘城西北二百里故城（卷七）。鴿王本生故事出自摩伽陀國(guó)因陀羅勢(shì)羅窶訶山東北地區(qū)（卷九）。類似的記載都突顯了故事的發(fā)生地，這些地理位置比較明晰的故事大多是玄奘親自踐行之地，因此，讀者感覺這些故事是“實(shí)地”見聞。

《大唐西域記》中的佛教故事很多是口頭流傳的，同一故事的發(fā)生地點(diǎn)在不同的文本中并不完全一致。《大唐西域記》和道宣《釋迦方志》中的睒子（商莫迦菩薩）故事發(fā)生在健馱邏國(guó)，而《菩薩睒子經(jīng)》、《睒子經(jīng)》和《佛說睒子經(jīng)》中，該故事發(fā)生地則是迦夷國(guó)?！洞筇莆饔蛴洝泛汀夺屽确街尽分械奶禹毚髵偣适掳l(fā)生在健馱邏國(guó)跋虜沙城和彈多落迦山，《太子須大拏經(jīng)》和《六度集經(jīng)》中，該故事的地點(diǎn)是葉波國(guó)和檀特山。有關(guān)佛陀割肉貿(mào)鴿的本生故事，《大唐西域記》和《釋迦方志》中的發(fā)生地是烏仗那國(guó)的摩愉伽藍(lán)西六七十里的地方，《佛國(guó)記》記載其發(fā)生地是宿呵多國(guó)，而慧超《往五天竺國(guó)傳》記載其地為建馱羅國(guó)，可能是布色羯羅伐底城東南數(shù)里，即是佛過去為尸毗王救鴿處?！洞筇莆饔蛴洝泛汀夺屽确街尽分械莫?dú)角仙人的故事發(fā)生在健馱邏國(guó)彈多落迦山西北百余里外大山之南，而《大智度論》卷十七中所記載的該故事地點(diǎn)卻是婆羅?國(guó)。

陳引弛先生曾在《<大唐西域記>所載佛教口傳故事考述》一文中全面梳理了該書中的口傳故事，并指出了該書記載故事的三個(gè)特點(diǎn)是“地理空間的落實(shí)”、“因地制宜的元素改易”和“對(duì)民間故事傳說的繼承”?？梢哉f，《大唐西域記》為七世紀(jì)中期前頗為流行的一些佛教故事和傳說建立了比較明晰的地理坐標(biāo)，但相關(guān)故事的發(fā)生地在不同文獻(xiàn)中的差異則說明了以下幾點(diǎn)：

其一，中古天竺求法行記之類的著作，屬于跨文化的旅行記錄，其中除記載佛陀的生平故事、圣地傳說之外，也常夾雜一些本生、譬喻之類的故事。由于求法的旅程不同，所遇到的講說故事者不同，對(duì)同一個(gè)故事的地理記載也就存在著差異。

其二，印度民間故事的流動(dòng)性，特別是口傳故事的加減，無法保證同一故事的所有元素凝固不變。在民間故事中，不同口傳版本中的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，乃至事件的過程及結(jié)果等主要元素，經(jīng)常會(huì)發(fā)生變化。這些變化是由口頭敘述人（尤其是故事的講唱者、說書藝人之類）的有意或者無意改編導(dǎo)致的。

其三，佛教故事往往與圣地遺跡（尤其是佛教傳播的一些重要地域）相聯(lián)系，各地的佛教信眾也存在將“他方”故事挪移至自己所在“此方”的沖動(dòng)，以求顯示當(dāng)?shù)兀ù朔剑┡c佛教的密切程度甚至是某種宗教文化上的自豪感。

其四，《大唐西域記》中記載的很多故事，都指明了該故事發(fā)生的具體地點(diǎn)，這些帶有一定時(shí)空意義的記載，為我們勾勒相關(guān)佛教故事及其圖像的傳播網(wǎng)絡(luò)，提供了理解它們的一個(gè)相對(duì)坐標(biāo)。當(dāng)然，《大唐西域記》中的故事的地理坐標(biāo)不宜當(dāng)作唯一的權(quán)威敘述，即便是玄奘法師在當(dāng)?shù)赜H耳所聞，而應(yīng)該視之為是“傳奇性敘述”中的一種?！洞筇莆饔蛴洝放c其他求法行記或者梵漢佛經(jīng)中關(guān)于某一故事的共同地理記載，則可視作一種共性敘述，體現(xiàn)了該故事與傳說在地域的集中聚焦。

二、 《大唐西域記》中的相關(guān)故事圖像在絲路的流傳

《大唐西域記》中記載了各類宗教建筑，包括佛教的伽藍(lán)、精舍或窣堵波、印度教或耆那教等外道的天祠。書中除敘述各種造像之外，還有雕刻、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作的情況。比如，卷二提到健馱邏國(guó)都城布路沙布邏城外的一個(gè)大窣堵波石陛南面，有畫佛像，高一丈六尺，自胸以上，分現(xiàn)兩身，從胸以下，合為一體。此雙頭佛像乃畫工所作，有較為神奇的傳說故事相附。又，卷五有關(guān)羯若鞠阇國(guó)部分提及曲女城附近的一處精舍四周石壁之上，雕畫如來修菩薩行所經(jīng)事跡，備盡鐫鏤，十分詳細(xì)。另一處大自在天祠“并瑩青石，俱窮雕刻，規(guī)摹度量，同佛精舍。”又，卷十的羯朱嗢祇羅國(guó)部分提到了一處大高臺(tái)，“基址廣峙，刻雕奇制，周其方面，鏤眾圣像，佛及天形區(qū)別而作?！笨梢姡史◣熀苡锌赡茉诓簧俚牡胤接H眼目睹了那些精美的佛教繪畫、雕刻和造像等藝術(shù)品。

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

在犍陀羅、阿旃陀石窟、克孜爾石窟、敦煌莫高窟等絲綢之路上著名的藝術(shù)圣地，歷代藝人雕刻與繪制的佛教本生、譬喻、因緣、佛傳等類型的故事不知凡幾，極大地推動(dòng)了佛教在絲路沿線的傳播。《大唐西域記》不僅為有些故事提供了一個(gè)地理坐標(biāo)，而且該書的創(chuàng)作年代（646年）本身就是一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，因此，將絲綢之路上流傳的這些故事圖像與《大唐西域記》中的內(nèi)容相互印證，梳理相關(guān)故事的傳播網(wǎng)絡(luò)，這對(duì)我們深入理解這些故事的流傳具有一定的意義。

以下以獨(dú)角（一角）仙人、睒子、須大拏?cè)齻€(gè)本生故事的圖像為例，略為梳理相關(guān)圖像在天竺、中亞和中土的流傳情況。

1：獨(dú)角仙人故事圖像的流傳

獨(dú)角，又稱一角（梵文Eka-???ga）、鹿角（梵文??ya-???ga、巴利文Isisi?ga）。他是鹿母吞食迦葉仙人灑落在水中的精液而生，天生就頭上長(zhǎng)有一角。他生活在山林中，自小苦行，威力無邊，威脅到帝釋天的寶座，帝釋天派遣天女下凡誘惑他，破壞了他的道行。他還具有強(qiáng)大的祭祀能力，能主持求子祭祀大典，被國(guó)王派遣美女誘惑出山。獨(dú)角仙人的故事分為求雨、求子兩類，不僅見于巴利文《本生經(jīng)》，也見于印度史詩(shī)《羅摩衍那》等文獻(xiàn)之中，與佛教和印度教均有交集。

《大唐西域記》中記載的獨(dú)角仙人故事非常簡(jiǎn)短，“昔獨(dú)角仙人所居之處。仙人為淫女誘亂，退失神通，淫女乃駕其肩而還城邑?！逼渲型怀隽恕榜{肩而還”這個(gè)特色細(xì)節(jié)。這一情節(jié)在龍樹菩薩造《大智度論》（后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯）卷十七中有所體現(xiàn)，即：“仙人言：‘汝不能行者，騎我項(xiàng)上，當(dāng)項(xiàng)汝去！’”該故事在《經(jīng)律異相》卷39中轉(zhuǎn)引為“獨(dú)角仙人情染世欲為淫女所騎”。日本《今昔物語集》卷五第四篇〈一角仙人被負(fù)女人從山來王城語〉中，也描述了一角仙人背負(fù)女人搖搖晃晃地行走的細(xì)節(jié)。所謂“駕肩而還”（“騎項(xiàng)上”）的細(xì)節(jié)具有特別的動(dòng)作效果，也是辨析該一故事圖像內(nèi)容的一個(gè)明顯標(biāo)志。

一角仙人的故事也以圖像的形式流傳于世：巴爾胡特塔（石欄棺柱和貫石雕刻）、桑奇第一號(hào)大塔北門正面下第三橫梁的右凸梁、犍陀羅地區(qū)的一角仙人浮雕圖（至少有三種）、馬土臘的一角仙人本生雕刻、貴霜時(shí)期有兩種相關(guān)的欄柱雕刻、克孜爾石窟第17窟主室劵頂東壁的一角仙人本生、敦煌北周第428窟東壁門側(cè)加繪的獨(dú)角仙人本生、南印度Pingulī繪畫中的《羅摩衍那》一角仙人故事系列圖像、卡納塔克（Karnataka）的Uttara Kannada地區(qū)《羅摩衍那》故事雕刻中的一角仙人形象、緬甸南傳《本生經(jīng)》繪畫中的一角仙人本生、緬甸Tilokaguru石窟寺中的一角仙人圖像、印度東海岸的奧里薩（Orissa）地區(qū)流傳的《羅摩衍那》插圖中的鹿角仙人故事圖像、印度莫臥爾王朝的波斯語譯本《羅摩衍那》細(xì)密畫中的一角仙人故事系列插圖等等?？梢娨唤窍扇斯适聢D像流行的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣。

從印度本土、中國(guó)的克孜爾石窟和敦煌石窟、東南亞的緬甸等地，從較早的巴爾胡特、犍陀羅雕刻，到十八世紀(jì)的莫臥爾王朝細(xì)密畫，所跨越的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一千五百年以上。該故事所依托的流傳載體多種多樣，既有以佛教的《本生經(jīng)》，也有以印度教史詩(shī)《羅摩衍那》為載體的圖像；既有石雕，也有壁畫，還有紙畫。從文本來看，該故事雖然在佛經(jīng)和史詩(shī)中均有，但其源頭應(yīng)該是印度古代民間流傳的神話、傳奇與故事，而不是直接由文人創(chuàng)作而成的。由于口口相傳，因此該故事沒有固定的程序，可以不斷地改寫。

《大唐西域記》中“駕肩而還”細(xì)節(jié)（《大智度論》、《經(jīng)律異相》、乃至日本《今昔物語集》），在三個(gè)地區(qū)的圖像中得到了體現(xiàn)，即：犍陀羅、克孜爾和敦煌，這說明這三個(gè)地區(qū)所流傳的一角仙人故事有內(nèi)在的相似性，體現(xiàn)在圖像上就有了視覺上的相似性。       

敦煌北周第428窟東壁門，是《大唐西域記》中“駕肩而還”細(xì)節(jié)在敦煌地區(qū)的體現(xiàn)

2：睒摩（睒子）本生故事圖像的流傳

睒子故事在古代印度有兩種類型，一為印度教的故事，一為佛教的故事，前者主要見于史詩(shī)《羅摩衍那》第二篇“阿逾陀篇”第56-58章中的插話、以及迦梨陀娑《羅怙世系》第九章。后者主要見于巴利文《本生經(jīng)》第540號(hào)故事、巴利文《所行藏經(jīng)》（Cariyāpitaka）第33號(hào)故事、《大事譬喻經(jīng)》等。《大唐西域記》中記載的睒子本生來自佛教系統(tǒng)所傳，其情節(jié)較為簡(jiǎn)潔：商莫迦菩薩出于孝道，在山林中奉養(yǎng)雙目失明的父母。有一天外出打水和采果時(shí)，被打獵的國(guó)王當(dāng)作動(dòng)物用毒箭射中，因?yàn)樗男⒌乐琳\(chéng)，感動(dòng)天神下凡，把他救活。在佛教的語境中，該故事中所隱含的孝道思想與中土思想頗為吻合，因此，睒子成為中土二十四孝中的人物之一，其故事傳揚(yáng)甚廣。而在《羅摩衍那》和《羅怙世系》中，該故事只是強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)，十車王年輕外出打獵而誤殺睒子，受到睒子父親的詛咒，十車王后來被迫流放兒子羅摩，同樣經(jīng)歷了親人分離的痛苦。其中基本上沒有強(qiáng)調(diào)孝道。可見，同樣的睒子故事在不同的宗教語境中，其主旨有很大的差異。因此，在閱讀《大唐西域記》中的這個(gè)故事時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到該故事與印度教的關(guān)聯(lián)，不能將其僅僅視為是佛教的產(chǎn)物。

睒子故事的圖像在印度分布較多，主要有阿旃陀石窟第10窟右廊壁（公元前1世紀(jì)）、桑奇第一塔西門北柱內(nèi)側(cè)〈睒子本生故事圖〉、犍陀羅睒子本生石雕數(shù)種、塔克西拉3世紀(jì)雕刻、阿旃陀石窟第17窟右廊壁（公元5世紀(jì)）、印度奧底薩的Konark地區(qū)的Konark Sun Temple、以及以《羅摩衍那》為載體的睒子故事插圖，特別是波斯語譯本《羅摩衍那》插圖本中的睒子系列圖。印度還有描繪該故事的長(zhǎng)幅連環(huán)敘事圖。

絲綢之路與中原地區(qū)流傳的睒子故事圖像更多，主要有龜茲克孜爾千佛洞壁畫：第7、8、17、63、114、157、178、184、186窟；森木塞姆石窟第26窟；克孜爾尕哈石窟第11窟；云崗石窟的2幅；敦煌石窟莫高窟第433窟的壁畫；西千佛洞第12窟睒子本生；麥積山石窟127窟大型壁畫睒子本生；北宋磚雕；北宋大足石刻中的睒子故事以及多處墓葬中的孝子圖像中所涉及的睒子圖像等。這些圖像中有不少是連續(xù)敘事的故事畫，體現(xiàn)了我國(guó)佛教壁畫藝術(shù)的發(fā)展。

就睒子故事及其圖像而言，佛教的故事常常與印度本土的印度教等有密切的關(guān)系；其故事的傳播除文本譯傳之外，也以不同載體的藝術(shù)形式（石刻、壁畫、插圖本等）在不同文化語境中流傳。佛教或印度教的故事不僅在西北絲綢之路流傳，也在海上絲綢之路流傳（見“泰國(guó)寺院壁畫中的睒子本生故事圖”），二者之間的異同需要進(jìn)行比較研究。天竺故事中所包涵的一些文化因素對(duì)印度現(xiàn)當(dāng)代生活還有一定的影響。

3：太子須大拏本生故事圖像的流傳

須大拏太子是佛教文獻(xiàn)中最具代表性的喜歡施舍的人物，為了追求佛道，他不僅將寶象、家財(cái)、車輿、衣服等施舍，甚至可以施舍自己的兒女和妻子。其本生故事也是多語種故事流變的一個(gè)典型，涉及的語種至少有巴利語、緬甸語、泰語、傣語；犍陀羅語、梵語、吐火羅語、于闐語、粟特語、回鶻語、藏語、漢語等。早在東晉時(shí)代，法顯就見證了獅子國(guó)“或作須大拏、或作睒變”的本生故事的圖像及表演。須大拏太子故事的圖像非常豐富是不難理解了。見存的須大拏故事圖像（單幅或連環(huán)畫）包括雕塑、壁畫和紙畫、與文字對(duì)照的繪圖本等多種形式。從地域上看，須大拏太子故事的圖像遍及巴爾胡特古塔、龍樹城、戈利、桑奇北門、阿旃陀石窟、犍陀羅、案達(dá)羅地區(qū)、南印度Kanaganahalli遺址、龜茲、吐魯番、米蘭、敦煌、托庫(kù)孜薩來、河南洛陽龍門石窟、青海同仁丹斗寺、斯里蘭卡Hambantota地區(qū)、緬甸、印度尼西亞婆羅浮屠等地，其圖像的變化，對(duì)佛教義理、文化和藝術(shù)的傳播起到了重要的作用。

《大唐西域記》中對(duì)太子須大拏故事的記載頗含情感，尤其是對(duì)丑行婆羅門毆打須大拏太子的一對(duì)小兒女的情景描繪，令人印象深刻。絲綢之路上的太子須大拏故事圖像中就有描繪這一情節(jié)的畫面，比如，克孜爾第38窟菱格本生中就有須大拏向丑行婆羅門施舍兩個(gè)孩子的場(chǎng)景（見圖A）；吐魯番出土的回鶻語須大拏太子本生故事繪圖本（版畫）殘片中就有婆羅門鞭趕兩個(gè)孩子的場(chǎng)景（見圖B）。當(dāng)然，這些鞭打的場(chǎng)景常被作為須大拏故事中的代表性情節(jié)加以視覺化（見圖C），也在帶有連環(huán)畫色彩的須大拏太子本生系列故事圖（插圖或雕刻、壁畫）中，也經(jīng)常得到表現(xiàn)。

綜上所述，可以簡(jiǎn)要?dú)w納為兩句話：第一句，《大唐西域記》是印度故事的寶庫(kù)，所記載的佛教故事對(duì)該故事的流傳有重要的意義。第二句，《大唐西域記》所記載的相關(guān)故事在陸海絲綢之路的流傳與影響，需要從古代亞洲文化交流的大背景中，進(jìn)行深入的挖掘。因此，搜集與比對(duì)《大唐西域記》中的相關(guān)故事在絲綢之路多語種文獻(xiàn)中的平行文本，及其在陸海絲綢之路的多載體（雕刻、壁畫、紙畫等）的圖像表述，從時(shí)空維度梳理其流傳的線路，歸納這些故事在傳播過程中的某些共性與變化的原因，有助于我們深入理解古代絲綢之路的文學(xué)與藝術(shù)交流的復(fù)雜性。