圖1、2是一只元青花大盤的殘塊的兩個(gè)面。圖2中殘留的紋飾，正好是一個(gè)完整的“十”字形。這個(gè)“十”字形紋樣，有什么特定的意義嗎？ 

從圖2看，“十”字紋樣的外面還殘留著蓮花花瓣型的邊框。這種邊框，每一個(gè)代表一片蓮瓣，一圈蓮瓣可組成一朵蓮花，在元青花里是很常見(jiàn)的裝飾形式。元代的盤、碗、瓶、罐等器物上，蓮瓣中間還常常畫一個(gè)雜寶紋。由此看來(lái)，圖2中的這個(gè)“十”字，應(yīng)該是一件“雜寶”。

從圖1底足看，“十”字紋處于元青花大盤的圈足處。由此可知，正面的蓮瓣邊框裝飾，應(yīng)該在大盤中心與邊沿之間的位置。圖3是土耳其伊斯坦布爾托普卡帕博物館收藏的一只元青花盤子，口徑46厘米，從中我們可以看到這一類元青花盤子的全貌。此盤從中心到邊沿有五層紋飾。其中第三層就是一個(gè)用蓮瓣邊框圍成的圓圈，每個(gè)蓮瓣里有一個(gè)雜寶紋。在第三層紋飾右側(cè)的一個(gè)蓮瓣邊框中，有一個(gè)與圖2相同的“十”字紋樣。由此可以證明，這個(gè)“十”字紋與其他雜寶紋地位相同，的確是元代人看重的寶物之一。

雜寶紋起源于宋代，流行于元明清，瓷器上尤其多見(jiàn)。元代瓷器上的雜寶主要有兩大類：一類是漢地看重的金銀財(cái)寶，比如金鋌、銀錠、象牙、犀角、方勝、圓錢、珊瑚、寶珠等；另一類是藏傳佛教崇拜的“八吉祥”，包括法輪、白螺、蓮花、金魚、寶瓶、盤長(zhǎng)等。后來(lái)明清時(shí)期又增加了道教的“暗八仙”，如寶劍、扇子、葫蘆、玉板、荷花、魚鼓等，以及與傳統(tǒng)文化有關(guān)的祥云、靈芝、卷書、鼎爐、如意等。

圖2這種元代瓷器上的“十”字紋樣，究竟是什么“寶”物呢？藏傳佛教“八吉祥”中，看不到相似造型的寶物，所以“十”字紋應(yīng)該與“八吉祥”無(wú)關(guān)。在財(cái)寶類中，有兩種寶物的畫法與“十”字紋相近：一種是“金鋌”，另一種是“銀錠”。一般而言，雜寶紋中的“金鋌”是用兩根長(zhǎng)方形金條相交來(lái)表示；“銀錠”用一只圓頭束腰的元寶來(lái)表示?！笆弊旨y相交似“金鋌”紋，束腰似“銀錠”紋，所以說(shuō)有些相近。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，“十”字紋的束腰與“金鋌”紋迥異；相交又與“銀錠”紋不合，因此不能將“十”字紋歸入常見(jiàn)的財(cái)寶類。它應(yīng)該另有所指。

我認(rèn)為，圖2中的“十”字紋表示的是基督教信仰的“十字架”。理由有三：

一、 基督教曾經(jīng)在元代流行于中國(guó)。中國(guó)的基督教最早是唐朝傳入的，那時(shí)稱“景教”。唐武宗滅佛時(shí)，景教在中原地區(qū)被一起消滅。蒙古人崛起占領(lǐng)歐亞大片疆土后，對(duì)各種宗教采取兼容并蓄政策，所以元代中國(guó)又有基督教傳播，稱“也里可溫教”。基督教的傳播，必然會(huì)把他們信仰的標(biāo)志“十字架”帶到中國(guó)人的生活中來(lái)，這是基本的時(shí)代背景。

二、 “十字架”具有寶物的特征。事實(shí)上，基督教的“十字架”在民間傳說(shuō)中具有神奇的法力，能鎮(zhèn)魔辟邪，完全稱得上是一件寶物。在元朝寬容的宗教政策下，佛教“八吉祥”、道教“方勝”等成為“雜寶”紋樣，受到人們喜愛(ài)和崇拜，基督教也會(huì)希望將自己的信仰標(biāo)志列入“寶物”類。

三、 “十”字紋與“十字架”的造型有相關(guān)性。歷史上，基督教世界的十字架造型多種多樣。圖2中的“十”字紋樣，與中世紀(jì)歐洲的一種象征十二門徒的“獻(xiàn)祭十字架”幾乎完全一樣，也與十字軍“圣殿騎士團(tuán)”和“條頓騎士團(tuán)”使用的“十字架”造型相當(dāng)接近。元朝時(shí)來(lái)中國(guó)傳教的傳教士很可能受到十字軍東征的影響，在中國(guó)設(shè)計(jì)出圖2這樣的“十字架”造型。同時(shí)，可能也參考了“金鋌”“銀錠”的造型特點(diǎn)。

將“十字架”列入“雜寶”，除了有宗教信仰上不甘落后于其他宗教的考慮外，從瓷器銷路上或許也有考慮。元青花大盤主要出口土耳其、伊朗等中東地區(qū)，中世紀(jì)時(shí)代“十字架”在這些地區(qū)有很大的影響，畫有“十”字紋樣的瓷器，有利于在這些地區(qū)的銷售。

在元青花中，還有其他一些四臂等長(zhǎng)的“十”字紋樣品種，性質(zhì)應(yīng)該與圖2“十字架”紋相似，也可以如是看待。