2010年6月21日，全國政協(xié)機(jī)關(guān)組織的第一期赴英公共管理培訓(xùn)班學(xué)員拜謁馬克思墓。

今年5月5日是馬克思誕辰200周年，科學(xué)社會(huì)主義在中國培育出強(qiáng)大活力。在這一特殊的時(shí)刻，不由地回想起2010年6月我參加全國政協(xié)機(jī)關(guān)組織的第一期赴英公共管理培訓(xùn)班拜謁馬克思墓的往事。

6月21日早上，我們培訓(xùn)班的19位學(xué)員集體前往位于倫敦西北的海格特公墓。進(jìn)入公墓，只見綠樹環(huán)繞，芳草萋萋，形形色色的墓碑、墓志銘和塑像令人眼花繚亂，兩旁花木之中既有精美絕倫的墓穴，也有破敗不堪的殘墳，鱗次櫛比之中也顯現(xiàn)相對(duì)的規(guī)整。向前走200多米，就看到道路前方轉(zhuǎn)角處醒目地立著的馬克思墓碑。它是用打造精致的花崗巖砌成，高約3米，馬克思的青銅頭像端放在墓碑上方，頭像造型逼真，美發(fā)長髯，栩栩如生，一雙深邃智慧的眼睛凝視著前方，令人肅然起敬。墓地整潔肅穆，在整個(gè)墓區(qū)顯得偉岸而醒目。墓碑上方用英文鐫刻著《共產(chǎn)黨宣言》中的名句“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，下面刻著馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的結(jié)束語：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思墓實(shí)際上是他全家的合墓，包括馬克思本人、夫人燕妮、女兒艾琳娜、查理和哈理兩個(gè)外孫以及女管家德姆特，均被安葬在這里。墓碑的中央刻著他們的名字和生卒年月日。

我們懷著深厚的情感虔誠地拜謁馬克思墓。大家莊嚴(yán)地佇立在偉人長眠的地方，依次向久已仰慕的偉大導(dǎo)師敬獻(xiàn)鮮花、鞠躬，然后合影留念。站在墓碑前，一種崇高的情緒縈繞在腦際，眼中不由自主地閃動(dòng)著淚花。我想起了1835年、17歲的馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中所表白的：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身。那時(shí)，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣。我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

拜謁馬克思墓后，我的思考是從馬克思坎坷的人生開始的。

倫敦是馬克思的第二故鄉(xiāng)，也是馬克思主義發(fā)展和成熟的地方。從1849年到1883年，馬克思在倫敦一直過著窮苦不堪的日子，貧困和疾病的煎熬、妻女相繼去世帶來的痛苦一直如影隨形地伴隨著他，不斷地?cái)_亂他的生活，常常打斷他的寫作和研究。但他堅(jiān)忍克己，全然不顧一己的艱難處境，而是如饑似渴地閱讀和寫作，以殉道的精神擔(dān)當(dāng)著解剖資本主義社會(huì)和構(gòu)想人類美好前景的社會(huì)責(zé)任。他浸潤在英國資產(chǎn)階級(jí)的氛圍中觀察、解剖、研究其本質(zhì)屬性、內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，從細(xì)微處認(rèn)真地解構(gòu)資本主義剝削體制和資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，以敏銳的洞察力和宏大的視野深度分析資本主義現(xiàn)狀和資本主義世界人性的種種罪惡，潛心研究科學(xué)社會(huì)主義的理論，淋漓盡致地表達(dá)了人類追求民主、平等、自由的價(jià)值取向，給后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。他創(chuàng)立的剩余價(jià)值理論和歷史唯物主義，被恩格斯稱為兩項(xiàng)偉大的發(fā)現(xiàn)。他的一大批巨著，如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論》第一卷、《路易·波拿巴的霧月十八日》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等都是在英國誕生的。我以為，支撐他作出這種人生選擇的是強(qiáng)烈的使命感和對(duì)人類的大愛，他的文字流淌著不滅的激情和至誠而高遠(yuǎn)的愿望，處處體現(xiàn)了博大的胸懷和人格的力量。在閱讀馬克思的經(jīng)典著作時(shí)，我的眼前常常浮現(xiàn)這位貧困的老人在倫敦時(shí)匆忙、焦慮而疲倦的身影，也覺得只有把視野伸向他的生命歷程，了解他在怎樣的情形下完成他的著作，才能更好地領(lǐng)會(huì)和理解他無私地奉獻(xiàn)給人類的精神食糧，才能從他不懈奮斗的精神中真切地認(rèn)識(shí)和感悟到人生的意義和價(jià)值。

馬克思與恩格斯像劉開渠（第五、六、七屆全國政協(xié)常委）作

與此前思想家不同的是，馬克思的理論探索始終站在堅(jiān)實(shí)的大地上，建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上。馬克思主義具有實(shí)踐價(jià)值和理論上的合理性，但世界歷史的發(fā)展并不完全遵循它的設(shè)想，社會(huì)主義沒有在成熟的資本主義國家首先發(fā)展起來就是他始料未及的，這除了說明人類歷史的艱難曲折之外，絲毫不能說明別的什么道理。這也鮮明地印證了馬克思的一個(gè)告誡：誰要將他的理論奉為終極真理，那他就不是一個(gè)真正的馬克思主義者。

與中外歷史上許多著名的思想家一樣，馬克思生前坎坷，鮮被理解，死后哀榮，聲譽(yù)日隆，反差巨大，這真是人類歷史令我們感到無可奈何的悖論。1883年3月17日，恩格斯在只有11個(gè)人參加、場面冷清的葬禮上發(fā)表了充滿激情的《在馬克思墓地的講話》，稱他的好友是“當(dāng)代最偉大的思想家”“這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來就會(huì)使人感覺到”，并預(yù)言“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”！時(shí)光早已昭示這一贊譽(yù)變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。馬克思的思想不僅科學(xué)地解釋了世界，也深刻地改變了世界，影響著人們的心靈和思想，始終彰顯著真理的力量。馬克思主義產(chǎn)生后左右著全世界的歷史進(jìn)程，影響了幾乎所有主要國家。即便在發(fā)達(dá)的西方國家，許多著名的學(xué)者也是按照他們所理解的馬克思主義對(duì)當(dāng)代的實(shí)際做出新的理論解釋，而在社會(huì)主義國家，這種影響的廣度和深度更是毋庸置疑的，20世紀(jì)世界政治版圖的變遷就是一個(gè)絕好的證明，相信這種影響在更加富有挑戰(zhàn)的21世紀(jì)將繼續(xù)彰顯。迄今為止的人類思想史，還沒有哪一種思想蘊(yùn)藏的力量對(duì)人類產(chǎn)生如此之大的影響，沒有哪一種理論對(duì)不同民族、不同國家產(chǎn)生如此跨越時(shí)空的力量。之所以如此，我想，一是馬克思主義的方法論，如唯物論、辯證法、階級(jí)分析等對(duì)社會(huì)發(fā)展和既往的歷史作了科學(xué)的解釋。二是馬克思的價(jià)值觀即他所描繪和憧憬的社會(huì)、所熱烈懷抱的全面發(fā)展人性的理想，如消滅剝削、弘揚(yáng)個(gè)性、追求自由，始終散發(fā)著恒久的魅力。今天，馬克思所思考的一些根本性問題，如社會(huì)公正、階級(jí)矛盾、人的解放等并沒有得到真正的解決，而新的社會(huì)問題如環(huán)境污染、資源枯竭、人口爆炸、核威脅、道德失范等又給人類帶來空前的挑戰(zhàn)，這就需要人們繼續(xù)沿著馬克思的思維加以科學(xué)的思考和妥善的應(yīng)對(duì)。

1999年9月，英國廣播公司(BBC)通過網(wǎng)上評(píng)選過去1000年中對(duì)世界最有影響的“偉大思想家”，馬克思位居第一，就連西方世界都不能不承認(rèn)馬克思主義的巨大影響。西方國家一些著名高校一直設(shè)有專門講授馬克思主義的課程，針對(duì)馬克思著作的研討會(huì)也越來越多。在頑固堅(jiān)持自由主義的美國，本世紀(jì)初發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，人們?cè)谌A爾街前舉起標(biāo)語“馬克思說對(duì)了！”希望從馬克思的著作中尋求解決危機(jī)的處方。西方國家的書店里擺滿了各種各樣的馬克思著作，尤其是最重要的《資本論》，在英國就曾出現(xiàn)《資本論》脫銷的情況。資本主義國家正是得益于馬克思學(xué)說的批判，不斷革除自身的弊端，極力拯救資本主義制度。

我對(duì)馬克思的敬意還來自于他對(duì)遠(yuǎn)在萬里之外的東方世界的關(guān)注。馬克思在倫敦生活的時(shí)候，正是英國殖民者等西方列強(qiáng)向外大肆擴(kuò)張之際。馬克思認(rèn)真研究殖民者提供的有限的資料，對(duì)印度種姓制度和中國宗法制度下的人們表示深情的關(guān)注，先后撰寫《中國革命和歐洲革命》《英人在華的殘暴統(tǒng)治》《新的對(duì)華戰(zhàn)爭》《不列顛在印度的統(tǒng)治》等，充分表明他服膺真理、摯愛人類的國際主義品格。

拜謁馬克思墓后，我更多地想到的是這位與我們時(shí)空距離遙遠(yuǎn)的偉人對(duì)我們的人生所產(chǎn)生的深刻影響。一個(gè)人的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念是從小就滲透進(jìn)骨髓里的，在整個(gè)求學(xué)生涯和工作階段，我們每個(gè)人都自然地受到馬克思主義的熏陶和影響。這種影響，在我看來，首先是理論的魅力。馬克思創(chuàng)立的理論成功地確立了我們的思維方式和價(jià)值取向，引領(lǐng)我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和歷史。

其次是道德的力量和愈挫愈奮的品格。深刻的救世思想、道德上的義憤、博大的胸懷使馬克思的著作具有鮮明的愛憎、高深的智慧和無與倫比的說服力。他超越小我的局限，以崇高的道德境界孜孜思考人類的前途和命運(yùn)，大膽描繪人類社會(huì)的理想藍(lán)圖，一直鼓舞和激勵(lì)著為世界謀幸福的人們，對(duì)我們每個(gè)人思考如何度過一個(gè)充實(shí)的有意義的人生也有重大的啟示。而馬克思在逆境中不倦求索的精神更是值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和效仿的。猶清晰地記得高中畢業(yè)前我們中學(xué)的一位老師所做的精彩演講。他在演講結(jié)束時(shí)充滿激情地引用了馬克思的名言：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”這場演講和這句名言一直銘刻在我的記憶深處，提醒我永遠(yuǎn)不自滿不懈怠，鞭策我不斷地在人生道路上奮力前行。

第三是馬克思的文字既具有深刻的哲理和高超的智慧，又具有生動(dòng)的文風(fēng)，很多著作是用一種警句式的風(fēng)格寫成的，即便是詆毀馬克思主義的人也不得不承認(rèn)其文字魅力，真的是讓人手不釋卷。比如，談到傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響，他寫道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”對(duì)殖民統(tǒng)治下印度社會(huì)的變遷，他寫道：“從純粹的人的感情上說，親眼看到這無數(shù)勤勞的宗法制的和平的社會(huì)組織崩潰、瓦解，被投入苦海，親眼看到它們的成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到悲傷的；但是我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管初看起來怎樣無害于人，都始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神。”談到法蘭西舊的國家機(jī)器障礙歷史的進(jìn)步時(shí)，他生動(dòng)地比喻：“這個(gè)龐大的政府機(jī)器像蟒蛇一樣地用常備軍、等級(jí)制的官僚、馴順的警察、僧侶、卑賤的法官把現(xiàn)實(shí)社會(huì)機(jī)體從四面八方纏繞起來。”因此，“工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”談到共產(chǎn)主義革命的威力時(shí)，他聲稱：“讓那些統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前顫抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是自己頸上的鎖鏈，而他們所能獲得的將是整個(gè)世界。”對(duì)未來社會(huì)，馬克思充滿著樂觀和憧憬：“未來理想的社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”像這樣將抽象論證和形象比喻完美地糅在一起的文字在馬克思的著作里可以說是俯拾皆是，我正是受惠于這樣的文字，大大提升了自己觀察世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、研究學(xué)問、省悟人生的能力。正因?yàn)槿绱耍覍?duì)這位充滿智慧和愛心的異國老人一直抱有溫情和敬意！也正因?yàn)槿绱耍艺J(rèn)為馬克思主義依然占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)。