作者:西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、馬克思主義中國化研究協(xié)同創(chuàng)新中心研究員 劉占虎

“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,是十九大報(bào)告中的重要內(nèi)容,寫入了中國共產(chǎn)黨章程,如今又寫入了憲法。今年的政府工作報(bào)告也明確提出,“中國愿與各國一道,為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不懈努力!”

從“天下大同”理想到人類命運(yùn)共同體理念,一以貫之地體現(xiàn)了中國對和諧世界和美好生活的自覺建構(gòu),不僅蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的智慧,更是對中國特色社會主義未來命運(yùn)的深度思考,和對人類命運(yùn)的一種前瞻性規(guī)劃。在全球化時(shí)代,探析從天下大同到人類命運(yùn)共同體的文化生成圖式,可為攜手共建全球治理新秩序提供必要的思想支撐。

“天下”在“共存”意義上是開放而非封閉的,在“共榮”意義上是發(fā)展而非凝固的,在“共贏”意義上是包容而非排他的

“天下”是中國古人對世界的知識體認(rèn)和意義表達(dá),是表征地理空間、文化心理、秩序理念的有機(jī)體。

“天下”首先作為一個地理詞匯,是指天空下的一切存在物。它作為先哲對客觀世界的感性體驗(yàn)和直觀想象,既指“天圓地方”的空間場域,又將“天圓地方”作為天下秩序的基本框架,即“天人一體”的空間秩序。因?yàn)橛小叭恕钡膮⑴c而貫通“域”中“四大”——道大、天大、地大、人亦大,形成涵蓋自然界與人化自然在內(nèi)的所有“世界”。“人居其一焉”,是因?yàn)橘x予天地以人的意志和情感,并通過“天人感應(yīng)”來建構(gòu)生活世界的意義合法性。由此引申來的“中國”概念,同樣兼具地理意義和文化意義,即通過對“中原之國”的形象感知,以“中道”思維建構(gòu)起“大一統(tǒng)”的邦國秩序。與“中國”概念一樣,“天下”在“共存”意義上是開放而非封閉的,在“共榮”意義上是發(fā)展而非凝固的,在“共贏”意義上是包容而非排他的。它作為人與萬物共在的場域,既是與四方合一的物理空間,也是人文與地理相交匯的意義空間。

“天下”具有本體意義的統(tǒng)領(lǐng)性,構(gòu)成“天人一體”的價(jià)值基礎(chǔ)。古人以天道作為人道的法則,“天下”因此具有本體意義的價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)性?！疤烊艘惑w”既是“以人觀天”與“以天觀人”的雙向認(rèn)知,又是從“觀乎天文”到“觀乎人文”的雙向建構(gòu)。“觀乎天文”的“自然主義”最終落實(shí)到“觀乎人文”的“人本主義”之上?！疤煜隆币虼硕庵妇佑谔斓貓鲇蜷g的“所有人”,是“家”與“國”一體意義上的“天下國家”。天下之本在國,國之本在家?！凹摇笔窃谘壖~帶基礎(chǔ)上的“親親”組織,是血緣性的自組織秩序?！皣笔腔凇凹摇钡难夑P(guān)系延展和擴(kuò)充后形成的泛家族組織,是宗法性的群體性秩序。家族是按照血緣和宗法原則組織起來的基本單元,國家是家族的擴(kuò)展和聚合,而“天下”是經(jīng)由“家”——“國”的無限擴(kuò)充而構(gòu)成的共同體,是由“天道”所灌注的“文化和制度的世界”。正是基于“天下”的意義支撐,形成“家國同構(gòu)”的秩序理念和“修齊治平”的建構(gòu)理路。

“天下”基于地理空間與文化心理的有機(jī)性而具有秩序統(tǒng)一性。“天下”具有終極關(guān)懷和最高目的的意義統(tǒng)一性?！兑捉?jīng)》曰:“剛?cè)峤诲e,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變。觀乎人文,以化成天下?！痹谶@里,“觀乎天文”在于“觀乎人文”,止于“以化成天下”?！疤煜隆笔侵刃虻目傄罁?jù),作為世界的制度結(jié)構(gòu)就具有了相應(yīng)的合法性。人直接地是自然存在物,是多維度對象化關(guān)系的社會存在物。人只有在共同體中才可能敞顯和確證其本質(zhì)力量,也只有在地理空間與文化心理的有機(jī)性上來建構(gòu)天下秩序的統(tǒng)一性?；谶@一邏輯的“天下觀”,在國家關(guān)系上體現(xiàn)為“協(xié)和萬邦”的國際觀,在社會關(guān)系上體現(xiàn)為“和而不同”的社會觀,在人際關(guān)系上體現(xiàn)為“仁心和善”的道德觀?！疤煜隆庇纱俗鳛閷κ澜绲闹R體認(rèn)和意義表達(dá),在本體上形成一個“天人一體”的秩序理念,旨在建構(gòu)以“意義”統(tǒng)領(lǐng)“秩序”的人類社會有機(jī)體。