作者:朱啟臻(中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)民問題研究所所長(zhǎng))

2018年2月4日,《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)意見》明確指出,要準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村振興的科學(xué)內(nèi)涵,挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價(jià)值,統(tǒng)籌謀劃農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè),注重協(xié)同性、關(guān)聯(lián)性,整體部署,協(xié)調(diào)推進(jìn)。如何把生態(tài)文明貫穿于鄉(xiāng)村振興的總目標(biāo),對(duì)很多人來說還是個(gè)難題。

河南信陽,全國(guó)“美麗鄉(xiāng)村”郝堂村。2013年,郝堂村被住建部列入全國(guó)第一批12個(gè)“美麗宜居村莊示范”名單,被農(nóng)業(yè)部確定為全國(guó)“美麗鄉(xiāng)村”首批創(chuàng)建試點(diǎn)鄉(xiāng)村。馬健攝 光明圖片/視覺中國(guó)

山東濱州,省級(jí)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)示范村鄒平縣焦橋鎮(zhèn)后三村的宜人景致。光明圖片/視覺中國(guó)

山東濱州,省級(jí)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)示范村鄒平縣焦橋鎮(zhèn)后三村的宜人景致。光明圖片/視覺中國(guó)

鄉(xiāng)村是生態(tài)文明的寶庫(kù),我們用生態(tài)文明視角審視鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活,就會(huì)發(fā)現(xiàn):生態(tài)理念體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的各個(gè)構(gòu)成要素之中,形成完整的鄉(xiāng)村生態(tài)文明體系,涵蓋了生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)關(guān)系以及包括信仰、習(xí)俗在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化等各個(gè)方面。這些要素相互滲透、影響、制約,無一例外地充分體現(xiàn)著生態(tài)文明理念。

作為鄉(xiāng)村生態(tài)文明的重要內(nèi)涵,人與自然和諧相處、天人合一的理念,敬畏自然的信仰,順應(yīng)、利用自然的智慧,在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中都體現(xiàn)得十分充分。因此,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)給生態(tài)文明建設(shè)提供了智慧源泉,而生態(tài)文明理念也給鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容與途徑提供了理想模板。遵循鄉(xiāng)村生態(tài)文明體系,有助于鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)多智慧

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是生態(tài)的,所形成的是生態(tài)產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的生態(tài)性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有機(jī)循環(huán)。在鄉(xiāng)村,有機(jī)循環(huán)既體現(xiàn)在種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)之間,也體現(xiàn)在生產(chǎn)與生活之間。它實(shí)現(xiàn)了自然界生態(tài)系統(tǒng)的物盡所用,減少了生產(chǎn)、生活垃圾。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)幾千年地力不減的奇跡,就源于這種有機(jī)循環(huán)理念。正因如此,循環(huán)農(nóng)業(yè)理念成為世界矚目的農(nóng)業(yè)生態(tài)文化,也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要方向。

農(nóng)產(chǎn)品的綜合利用。在鄉(xiāng)村,農(nóng)產(chǎn)品的綜合利用主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)鏈縱向延伸和橫向擴(kuò)展:一是食品貯存與加工——豐富多樣的食品制作形成了燦爛的中華飲食文化,使農(nóng)產(chǎn)品從田間地頭延伸到餐桌案頭;二是鄉(xiāng)村手工業(yè)——利用農(nóng)產(chǎn)品及其廢棄物(諸如秸稈、廢舊布料等)發(fā)展出編織、手工制鞋、造紙、釀造、木工、剪紙等鄉(xiāng)村百工,很好地實(shí)現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品的綜合利用,成為現(xiàn)代融合產(chǎn)業(yè)的原型。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的多樣性。在鄉(xiāng)村,多樣化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)源于鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活的特點(diǎn)和多樣性的需要。傳統(tǒng)相對(duì)封閉的思維習(xí)慣和地理環(huán)境,造就了鄉(xiāng)村小而全的生產(chǎn)方式,也孕育了各地獨(dú)具特色的多樣化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。多樣化農(nóng)業(yè)有助于滿足多樣化需求,也可有效分散風(fēng)險(xiǎn)。產(chǎn)業(yè)興旺要堅(jiān)持質(zhì)量興農(nóng)、多業(yè)并舉,以農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線,以滿足消費(fèi)需求為目的,通過組織創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)多樣化農(nóng)業(yè)的規(guī)模化。

低碳生活方式。在鄉(xiāng)村,低碳生活不僅體現(xiàn)在節(jié)儉的生活傳統(tǒng),也體現(xiàn)在自給自足的生活方式和去貨幣化的消費(fèi)方式。無論是珍惜勞動(dòng)成果的品質(zhì)、拒絕浪費(fèi)的習(xí)慣還是就地取材的理念,都極大地避免了片面專業(yè)化帶來的長(zhǎng)途運(yùn)輸、過度包裝等對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力和破壞,充分體現(xiàn)著人類的生態(tài)智慧,可謂現(xiàn)代化進(jìn)程中的寶貴精神財(cái)富。

身心健康更宜居

提到宜居,人們很容易想到自然環(huán)境好。的確,良好的自然環(huán)境是宜居的必要條件,但并非充分條件,宜居還包含許多其他內(nèi)容。從生態(tài)視角看鄉(xiāng)村宜居環(huán)境,應(yīng)該包括三個(gè)層面:鄉(xiāng)村所處的自然環(huán)境、鄉(xiāng)村內(nèi)部環(huán)境以及基于此的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式。

綠水青山、肥沃的土地、新鮮的空氣、適宜的氣候和豐富的物種,這些都是人類賴以生存的外部物質(zhì)基礎(chǔ)。從內(nèi)部環(huán)境來看,鄉(xiāng)村是否宜居,既體現(xiàn)在村落、院落這兩個(gè)生態(tài)循環(huán)的重要節(jié)點(diǎn)和能量交換場(chǎng)所的完整性,也體現(xiàn)在鄉(xiāng)村道路、水利、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施的完善,更體現(xiàn)在人與環(huán)境和人與人社會(huì)關(guān)系的和諧。也就是說,生態(tài)宜居不僅需要有良好的自然生態(tài)環(huán)境,更需要良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所言,基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土熟人社會(huì)所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系,無疑是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的重要組成部分,也是鄉(xiāng)村生態(tài)宜居的重要保障。

怡人的村落環(huán)境、滿足生活需要的資源條件、低碳自給的消費(fèi)方式、和諧的鄰里關(guān)系、群體閑暇活動(dòng)以及與大自然節(jié)拍相吻合的慢節(jié)奏生活等,構(gòu)成了鄉(xiāng)村獨(dú)特的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng),被很多人認(rèn)為是有利于人類身心健康的生活方式——這也可以用來解釋為何鄉(xiāng)村傳統(tǒng)為鄉(xiāng)村宜居生態(tài)建設(shè)提供了模板。

鄉(xiāng)風(fēng)文明有活力

鄉(xiāng)村生態(tài)文明不僅表現(xiàn)為山水風(fēng)情自成一體,特色院落、村落、田園風(fēng)光相得益彰,更表現(xiàn)在鄉(xiāng)村所具有的文化生態(tài)體系。

鄉(xiāng)村文化生態(tài)體系是鄉(xiāng)村文化的總和,包含農(nóng)業(yè)文化、民間信仰、道德系統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂方式、地方戲劇、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化內(nèi)容,也包括蘊(yùn)含在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的精神內(nèi)容。其中,尊老愛幼、守望相助、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里和睦等優(yōu)秀鄉(xiāng)風(fēng)傳統(tǒng),既是鄉(xiāng)村文化的重要體現(xiàn),也是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要社會(huì)資源。

需要強(qiáng)調(diào)的是,建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明,不是要另起爐灶建設(shè)一套新文化,而是要在遵循鄉(xiāng)村文化生態(tài)體系及其發(fā)展變遷規(guī)律的基礎(chǔ)上,沿著鄉(xiāng)村文化譜系實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合:一方面,要傳承優(yōu)秀的家風(fēng)、家訓(xùn)傳統(tǒng),形成良好的社會(huì)風(fēng)尚;另一方面,要滿足人們對(duì)現(xiàn)代文化生活的向往和追求,重視鄉(xiāng)村文化娛樂、科學(xué)普及、民主法制教育以及移風(fēng)易俗等現(xiàn)代文明建設(shè)。不顧?quán)l(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)而簡(jiǎn)單復(fù)制城市文化或想當(dāng)然地引入外來文化,往往會(huì)難以融入鄉(xiāng)村原有文化系統(tǒng)而成為項(xiàng)目“孤島”——這也是當(dāng)前眾多鄉(xiāng)村文化項(xiàng)目成為擺設(shè)的重要原因。

鄉(xiāng)村治理重教化

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中,鄉(xiāng)村形成了特定的社會(huì)結(jié)構(gòu),表現(xiàn)出諸多社會(huì)功能,其中教化功能被認(rèn)為是鄉(xiāng)村所特有的。

作為天然教化空間,千百年來,鄉(xiāng)村承擔(dān)著對(duì)村民行為的引導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)與教育功能,讓人們達(dá)事明理、明辨是非善惡。農(nóng)事活動(dòng)、熟人交往、節(jié)日慶典、民俗習(xí)慣、地方經(jīng)驗(yàn)、村落輿論、村規(guī)民約等,都是維系村落價(jià)值取向和有序運(yùn)行的重要載體,它們以潛移默化的形式不斷強(qiáng)化人們的行為規(guī)范,并內(nèi)化為人們的道德準(zhǔn)則,使得鄉(xiāng)村教化成為鄉(xiāng)村治理的重要依據(jù)。

黨的十九大報(bào)告指出,健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。這需要以鄉(xiāng)村自治和德治傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。在村落里,人們使用共同的資源,維護(hù)共同的環(huán)境和秩序,逐漸形成共同的信仰和行為規(guī)范,也就有了“德業(yè)相勸,過失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”的鄉(xiāng)村治理文化。

鄉(xiāng)村是以熟人社會(huì)為前提的人情社會(huì),人情與道德、習(xí)俗、文化娛樂融為一體,為鄉(xiāng)村治理提供了豐富的德治資源。從個(gè)人品德修養(yǎng)到家庭美德、鄉(xiāng)村公德的培養(yǎng),從節(jié)日習(xí)俗禮儀到鄉(xiāng)村群體文化娛樂活動(dòng),形成整套不成文卻令個(gè)體難以抗拒的教化制度。豐富的自治和德治資源在新的社會(huì)環(huán)境下發(fā)揚(yáng)光大,可以對(duì)鄉(xiāng)村治理發(fā)揮事半功倍的效果。

總之,鄉(xiāng)村價(jià)值體系為生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)可資借鑒的模板。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,既要善于從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)中汲取生態(tài)文明智慧,又要與時(shí)俱進(jìn)融入現(xiàn)代生態(tài)文明成果。需要指出的是,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)為鄉(xiāng)村振興提供了生態(tài)文明建設(shè)模板,但并非說可以簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生態(tài)文明,而是要通過一系列制度與方法創(chuàng)新,使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生態(tài)文明智慧在新的歷史階段發(fā)揚(yáng)光大。近些年,各地涌現(xiàn)出大量鄉(xiāng)村建設(shè)的典型,例如湖北竹溪縣的“優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)萬家”活動(dòng)、山西運(yùn)城鹽湖區(qū)的德孝文化“五進(jìn)”活動(dòng)、河北館陶縣的特色小鎮(zhèn)建設(shè)、四川成都市“小組微生”(“小規(guī)模聚居、組團(tuán)式布局、微田園風(fēng)光、生態(tài)化建設(shè)”的簡(jiǎn)稱)鄉(xiāng)村建設(shè)模式、浙江上虞的新鄉(xiāng)賢文化等實(shí)踐,解決了許多長(zhǎng)期以來難以解決的鄉(xiāng)村問題,是對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要貢獻(xiàn)。如今,鄉(xiāng)村仍然被不少業(yè)內(nèi)專家譽(yù)為“生態(tài)文明密碼的攜帶者”,其重要價(jià)值仍需深入研究和整理,從而為鄉(xiāng)村振興提供依據(jù)。