古今關(guān)系也是政治領(lǐng)域的重要命題

史學(xué)家提出的古今關(guān)系問(wèn)題是否具有廣泛意義呢？回答這一問(wèn)題，需要考察這方面思想在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。這里不討論具體的政治活動(dòng)，而以杜佑所撰《通典》為例分析政治領(lǐng)域的“治道”是如何處理“師古”與“隨時(shí)”、“古”與“今”的關(guān)系。

唐代史學(xué)家杜佑所撰《通典》是一部論述歷代制度史的著作，實(shí)際涉及政治領(lǐng)域的“治道”。杜佑友人李翰在為《通典》所作的序文中寫(xiě)道：“今《通典》之作，昭昭乎其警學(xué)者之群迷歟！以為君子致用，在乎經(jīng)邦，經(jīng)邦在乎立事，立事在乎師古，師古在乎隨時(shí)。必參古今之宜，窮始終之要，始可以度其古，終可以行于今，問(wèn)而辯之，端如貫珠；舉而行之，審如中鵠。夫然，故施于文學(xué)，可為通儒，施于政事，可建皇極。”這一段話，作者從政治實(shí)踐的角度把“師古”與“隨時(shí)”的關(guān)系及其出發(fā)點(diǎn)和預(yù)期目的都講到了，而且分析得極為透徹。出發(fā)點(diǎn)是“經(jīng)邦”“致用”，預(yù)期目的是“施于文學(xué)，可為通儒，施于政事，可建皇極”，即有用于世。至于怎樣處理“師古”與“隨時(shí)”的關(guān)系，則從兩個(gè)方面著眼，一是著眼于理論，即“參古今之宜，窮始終之要”；二是著眼于實(shí)踐，即“始可以度其古，終可以行于今”。在這里，無(wú)論是從理論來(lái)看，還是從實(shí)踐來(lái)看，都兼顧“古”與“今”的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是如何看待和處理古今關(guān)系。

李翰序文最后強(qiáng)調(diào)說(shuō)，對(duì)于《通典》，他是“頗詳旨趣，而為之序”的。那么，他在序文中所論述的這些道理，果真符合杜佑及其《通典》的“旨趣”嗎？對(duì)此，我們可以將杜佑的思想和言論概括為三個(gè)方面作出回答：第一，杜佑在《通典》自序中明確寫(xiě)道：“所纂《通典》，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政。”這是說(shuō)明撰述材料的來(lái)源和撰述的目的。第二，杜佑在《上〈通典〉表》中指出：一則以往經(jīng)典多是“記言”，“罕存法制”；二則“歷代眾賢著論，多陳紊失之弊，或闕匡救之方”；而“周氏典禮”以下的歷代制度，應(yīng)加以“研尋”，因?yàn)椤巴羰欠牵蔀閬?lái)今龜鏡”。這是指出以往研究中存在的缺憾，強(qiáng)調(diào)歷代制度的重要性及其可以借鑒的價(jià)值，亦即李翰所說(shuō)的包含著“師古”與“隨時(shí)”的價(jià)值。第三，杜佑在《進(jìn)〈理道要訣〉表》中進(jìn)一步明確指出：作為《通典》縮寫(xiě)本的《理道要訣》的宗旨，是“詳古今之要，酌時(shí)宜可行”。這兩句話與杜佑《通典》自序所說(shuō)是一致的，道出了李翰所說(shuō)“經(jīng)邦”“致用”的具體途徑，也是對(duì)“師古”與“隨時(shí)”關(guān)系的最好概括。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，在李翰序文說(shuō)的“致用”“經(jīng)邦”“立事”“師古”“隨時(shí)”這一思維邏輯中，“立事”當(dāng)是關(guān)鍵。只因有了“事”，“致用”“經(jīng)邦”才不會(huì)流于空談；又因恰當(dāng)?shù)靥幚砗谩皫煿拧迸c“隨時(shí)”的關(guān)系，“事”才可能落到實(shí)處。在杜佑思想及其所著《通典》中，這個(gè)“事”就是“法制”“政經(jīng)”，也就是“理道”（即“治道”）的內(nèi)容及其邏輯體系。

《通典》問(wèn)世900多年后，清朝乾隆皇帝為重刻《通典》寫(xiě)了一篇序文。這篇序文也說(shuō)到“學(xué)于古訓(xùn)”，說(shuō)到“斟酌古今”，說(shuō)到“經(jīng)國(guó)之良模”等，這是后世政治人物的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，在政治領(lǐng)域，如何處理古今關(guān)系也是一個(gè)重要命題。

會(huì)通古今才能有用于世

中國(guó)古代學(xué)人討論的“師古”與“隨時(shí)”或“稽古”與“從時(shí)”，都與古今關(guān)系相聯(lián)系。清代思想家、詩(shī)人龔自珍說(shuō)得好：“欲知大道，必先為史”。他說(shuō)的“大道”可理解為“今”，他說(shuō)的“史”可理解為“古”，二者的關(guān)系最終還是要落實(shí)到“大道”上。換言之，史學(xué)之所以有用，就是因?yàn)樗幸嬗诮袢酥獣浴按蟮馈薄＝裉欤瑯?gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)新時(shí)代我國(guó)史學(xué)發(fā)展，仍然需要處理好古今關(guān)系，在會(huì)通古今中讓人們知曉“大道”，使史學(xué)有用于世。

歷史在不斷發(fā)展，時(shí)代在不斷前進(jìn)，這決定了歷史活動(dòng)的主體及其活動(dòng)的內(nèi)容都會(huì)發(fā)生很大變化。今天，如何處理古今關(guān)系仍然是歷史研究中的重大命題。中國(guó)擁有十分悠久的歷史、擁有博大精深的文化，今天的人們都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)過(guò)往的歷史和文化，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地從過(guò)往的歷史和文化中尋求經(jīng)驗(yàn)和智慧為現(xiàn)實(shí)所用。當(dāng)然，處于不同時(shí)代的人，都會(huì)有自身的歷史觀、價(jià)值觀以及對(duì)于社會(huì)治理的種種訴求。概而言之，每一時(shí)代的人都面臨著“師古”與“隨時(shí)”的問(wèn)題，都需要處理好古今關(guān)系，只是具體的形勢(shì)和情況有所不同罷了。當(dāng)前，我們正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，知識(shí)界、理論界、學(xué)術(shù)界都需要對(duì)“師古”與“隨時(shí)”、古今關(guān)系這一老問(wèn)題進(jìn)行新思考，以更好激發(fā)中華民族的奮斗精神、創(chuàng)造才能。

舉例來(lái)說(shuō)，怎樣推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就是新時(shí)代的一個(gè)重大課題。堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，尤其需要處理好古今關(guān)系。古今關(guān)系處理好了，才能自信地、有效地在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中鑄就中華文化新輝煌，也才能體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)世致用新的生命力和遠(yuǎn)大前景。為了處理好古今關(guān)系，有必要通過(guò)對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)史的回顧揭示文化演進(jìn)中的辯證關(guān)系及其主要問(wèn)題。第一，如何認(rèn)識(shí)古今關(guān)系。這里說(shuō)的古今關(guān)系不只是認(rèn)識(shí)到古今有所聯(lián)系，還要認(rèn)識(shí)到“古”中有哪些優(yōu)秀的東西適合于“今”，能夠?yàn)榻袼谩５诙驗(yàn)槿绱耍匀藗儗?duì)于“今”的認(rèn)識(shí)就成了認(rèn)識(shí)古今關(guān)系中極為重要的部分。只有全面地、深刻地認(rèn)識(shí)“今”，才可能判斷、選擇“古”中那些適用于“今”、有用于“今”的優(yōu)秀成果。在這里，人們的時(shí)代感和歷史感是緊密地聯(lián)系在一起的。第三，對(duì)于“古”和“今”以及古今關(guān)系的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵在于落實(shí)到“用”，即挖掘存在于“古”而有用于“今”的優(yōu)秀成果，使其在當(dāng)代文化建設(shè)和現(xiàn)代社會(huì)生活中煥發(fā)出新的生命力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）