格物致知，正心誠意

《大學(xué)》是儒家的經(jīng)典著作，全面論述了儒家“內(nèi)圣外王”的思想?！按髮W(xué)”是相對于“小學(xué)”而言的，講的是治國安邦的學(xué)問，也就是“大人之學(xué)”。北宋程顥、程頤高度重視《大學(xué)》，孫中山也評價《大學(xué)》說：“像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到，沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)知識中獨有的寶貝，是應(yīng)該要保存的?！?/p>

《大學(xué)》出自《禮記》第四十二篇，相傳為孔子弟子曾子的思想，計8章，約1700余字，著重講儒家修身的道理。修身要有明確的價值取向，這就是明德、親民、止善“三綱領(lǐng)”，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。明德主張自我啟蒙，就是要弄清楚并彰顯人內(nèi)心自有的光輝品德；親民的“親”字作新解，意指君子在自己實現(xiàn)明德的基礎(chǔ)上，進(jìn)而帶動其他人更新自我，同樣實現(xiàn)明德；止于至善，一方面是指個人的道德修養(yǎng)達(dá)到至善的境界，另一方面是對理想社會的憧憬，期望政治統(tǒng)治和社會管理也能達(dá)到至善的境地。明德、親民和止善之間是一個互相聯(lián)系的有機(jī)整體，自宋代以來，讀書人多依此為突破口研讀儒家經(jīng)典。同時，修身要有正確的方法途徑，這就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八條目”，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。八條目之間具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，也有輕重緩急之分，而修身是中樞，轉(zhuǎn)動著內(nèi)外兩扇大門，構(gòu)成了內(nèi)圣與外王的關(guān)系，貫通為明德、親民、止善之間的橋梁。“三綱領(lǐng)”與“八條目”是綱舉目張的關(guān)系，綱領(lǐng)是靈魂，貫穿修身全過程；條目是路徑，指明修身各環(huán)節(jié)的內(nèi)容，相輔相成，融為一體。

惟精惟一，允執(zhí)厥中

《中庸》是儒家經(jīng)典中哲理性最強(qiáng)的著作，既有世界觀又有方法論，從天人合一出發(fā)，闡述了儒家的性理之學(xué)。程顥、程頤認(rèn)為《中庸》“乃孔門傳授心法”。所謂“心法”，即指上古圣人堯囑舜、舜囑禹的傳心之言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。南宋朱熹認(rèn)為，這十六字心法，是天下最根本的道理。

《中庸》出自《禮記》第三十一篇，相傳為孔子孫子子思所作，計33章，約1700余字，著力闡述和倡導(dǎo)中庸之道。《中庸》的思辨色彩，首先表現(xiàn)為本體意識的覺醒。儒家關(guān)注社會現(xiàn)實和倫理道德，一般不太重視形而上問題，《中庸》卻是例外，突出“性”的概念，把性看成是天地萬物的本源，認(rèn)為真誠者不僅能知性，而且能盡性，與天道同在。“惟天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，意思是，只有天下極其真誠的人，才能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地化育生命；能幫助天地化育生命，就可以與天地并列為三了，實質(zhì)是天、地、人合一。同時表現(xiàn)為辯證思維的充溢?！吨杏埂氛J(rèn)為，人既有道德本性又有情感成分，性與情是矛盾的統(tǒng)一體?！吨杏埂穫?cè)重于矛盾對立雙方的統(tǒng)一性與和諧性，認(rèn)為這是天地萬事萬物的基本規(guī)律和發(fā)展變化的根本動力。中庸不是折中主義，而是能夠堅持原則、明辨是非。中庸是調(diào)和可以調(diào)和的矛盾，極力尋找矛盾雙方互相聯(lián)系與制約的交叉領(lǐng)域，尋找矛盾雙方最大的公約數(shù)和共同點，從而促進(jìn)事物保持理想狀態(tài)，避免發(fā)生過或不及的情況。

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：“個體自我的每一次偉大提高，都源于同古典世界的重新接觸?！薄独献印泛汀八臅碧N(yùn)含著豐富的思想資源，內(nèi)聚著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因密碼。學(xué)習(xí)《老子》和“四書”，不僅有利于掌握國學(xué)義理，而且可以提升個體的人文素養(yǎng)；不僅有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且是在呵護(hù)中華民族共同的精神家園。