書(shū)法家要有“人文意識(shí)” ，這在學(xué)界應(yīng)該說(shuō)已成老生常談。但大家說(shuō)歸說(shuō)，對(duì)于到底什么是“人文意識(shí)” 、書(shū)法中的“人文意識(shí)”應(yīng)該如何理解，卻未必盡然了于心中。

要說(shuō)明“人文意識(shí)” ，我想首先要說(shuō)明什么是“人文” ；其次再談為什么書(shū)法藝術(shù)對(duì)于這一問(wèn)題如此重視，別的藝術(shù)為什么不這樣提（至少并沒(méi)有這樣急切、強(qiáng)烈） ——也許這樣我們可以看出一些問(wèn)題。

從字源學(xué)角度考察， “人文”的“文” ，其本義為花紋、紋理。這是一個(gè)象形字。在甲骨文中，為縱橫交錯(cuò)紋理之形； 《說(shuō)文》也說(shuō)： “文，錯(cuò)畫(huà)也。象交文。今字作紋。 ”它具有某種圖像的概括性質(zhì)，有各種各樣的美感，由此引申出多種相關(guān)含義，如美好、優(yōu)雅、華麗、文明等；并進(jìn)一步引申出來(lái)指稱自然和社會(huì)的某些重大事物或現(xiàn)象，所以張懷瓘在《文字論》中說(shuō)“文”乃“道之煥焉” （ “道”的美好顯現(xiàn)）。 “日月星辰”是“天之文” ，“五岳四瀆”是“地之文” ，“城闕朝儀”是“人之文” 。 “人文”之“文” ，比照“天文” “地文”等概念，其立意、主旨應(yīng)該在“人之表現(xiàn)” “人之展示” ；凡是與人相關(guān)、表現(xiàn)人的本質(zhì)、展示人的內(nèi)在精神的一切事物、現(xiàn)象，包括思想、情感、倫理、道德、審美、藝術(shù)等，都是人之“文” 。現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)中，人文學(xué)科所涵蓋的，正是這樣一些內(nèi)容。概括地說(shuō)， “人文”就是人的精神的外化。

那么什么是“人文意識(shí)”呢？

心理學(xué)上的“意識(shí)” ，是人類(lèi)特有的一種心理運(yùn)動(dòng)形式，它是人類(lèi)心靈對(duì)外部世界的一種概括反映，具有自覺(jué)、能動(dòng)、社會(huì)化等特征。書(shū)法藝術(shù)理論中所說(shuō)的“人文意識(shí)” ，從主體上說(shuō)，即是指那種自覺(jué)的向“人” （人的情感、人的精神） 、社會(huì)、人本“靠攏”或“介入”的傾向。書(shū)法原來(lái)是一種實(shí)用文字書(shū)寫(xiě)，一種純粹的生活實(shí)用行為，完全可以不考慮人的情感、精神因素，而只服務(wù)于其“工具”特性。但后來(lái)的文人為了滿足情感表現(xiàn)需要、豐富精神生活，“收編”了書(shū)法，擴(kuò)充了書(shū)法的“容量” ，發(fā)展了書(shū)法的功能，使中國(guó)的“寫(xiě)字”成為一門(mén)與詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈具有同等地位的藝術(shù)。為了保證“文人書(shū)法”的文化品格，書(shū)法“從業(yè)者”必須努力與工匠劃開(kāi)界限，在主觀上加強(qiáng)寫(xiě)字的表現(xiàn)特征。我想這就是書(shū)法家主體上的所謂“人文意識(shí)”的內(nèi)蘊(yùn)所在。從作品角度看，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的“人文意識(shí)” ，那就是從“受體” （創(chuàng)作者是“授予”方，筆墨形式是承載者、受者）角度對(duì)同一問(wèn)題提出要求。增強(qiáng)書(shū)法形式對(duì)“人” ——人的情感、人的精神的表現(xiàn)的“適應(yīng)性” ，拓展其形式寬度和高度，容納更多的心靈、精神因素——包括人的自由與個(gè)性以及人對(duì)社會(huì)做出的各種反應(yīng)。這應(yīng)該是“人文意識(shí)”的又一內(nèi)涵要求。機(jī)械摹古的作品，其精者視覺(jué)上我們不能說(shuō)它不賞心悅目，但它缺乏書(shū)法作品應(yīng)有的內(nèi)蘊(yùn)，缺乏藝術(shù)家應(yīng)該在藝術(shù)作品中訴諸視覺(jué)的審美表達(dá)，因而歷來(lái)為史家所鄙夷。

當(dāng)然，書(shū)法人文“意識(shí)”“價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，僅僅強(qiáng)調(diào)上述兩方面還是不夠的。因?yàn)榱⒆阌诮八囆g(shù)”的概念談書(shū)法，我們已不能把書(shū)法的文字排除在外。書(shū)法作為藝術(shù)，重要特征是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。這里創(chuàng)作者既是書(shū)法家，同時(shí)也是作家、詩(shī)人。他抒發(fā)情感、狀寫(xiě)心志，不是單一靠書(shū)法或詩(shī)歌，而往往是多種“語(yǔ)言”并用，水乳交融，難分彼此。這是文人書(shū)法家與寫(xiě)字匠人的根本不同點(diǎn)。所以我們談“人文意識(shí)” ，也不能忽略詩(shī)、文、思想、哲學(xué)等方面的修養(yǎng)。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，作為藝術(shù)，書(shū)法擁有與詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等純藝術(shù)同等重要的地位；在中國(guó)藝術(shù)大家族中，書(shū)法還應(yīng)該說(shuō)是個(gè)“大戶” ，因?yàn)橹挥兴哂兴枷氡磉_(dá)的直接性。但即便如此，書(shū)法的地位仍然非常脆弱：我們很少聽(tīng)說(shuō)文學(xué)家、音樂(lè)家呼吁要強(qiáng)化“人文意識(shí)” ，他們沒(méi)有這種焦慮。歷史上有作家提出過(guò)“文章合為時(shí)而著” （白居易） ，呼吁增強(qiáng)創(chuàng)作的時(shí)代性、社會(huì)性和人民性，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的形式主義、唯美主義創(chuàng)作傾向而發(fā)的。沒(méi)有人為文學(xué)、音樂(lè)是否擁有“人文內(nèi)涵”而擔(dān)心，究其原因，大概在于文學(xué)、音樂(lè)這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)是先天地就和人、人的思想情感緊緊聯(lián)系在一起的“大藝術(shù)” ，它們的產(chǎn)生直接導(dǎo)源于人類(lèi)的情感表現(xiàn)需要。它們沒(méi)有游離于人的情感世界之外的純實(shí)用的“史前史” ；從它們的藝術(shù)形態(tài)上說(shuō)，它們也不存在可以游離于人的情感之外的“純實(shí)用藝術(shù)”的可能性。因而理論家不必為此擔(dān)心。書(shū)法不一樣，書(shū)法以漢字為載體，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，它并不是可以和詩(shī)歌、音樂(lè)等相提并論的純藝術(shù)。而在其實(shí)際存在形式中，它始終是和作為生活工具的實(shí)用藝術(shù)“聯(lián)體并存” 。書(shū)法可以離開(kāi)情感、離開(kāi)“人文”而存在，因而，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的“人文意識(shí)” ，就成為人們維護(hù)書(shū)法純粹性和提高藝術(shù)品位的必要手段。

客觀地說(shuō)，由于書(shū)法藝術(shù)是借用了漢字作為藝術(shù)載體，而漢字形體美的創(chuàng)造，它整體來(lái)看需要作者的學(xué)養(yǎng)、思想的支撐與參與；但局部看，就某些具體創(chuàng)作而言，學(xué)問(wèn)、思想、文才并非完全和藝術(shù)創(chuàng)造力相等同，在很多情況下，它甚至可以排除情感因素介入。作為一個(gè)特殊書(shū)寫(xiě)技能的掌握者，在相當(dāng)程度上，學(xué)問(wèn)并不直接影響他書(shū)法水平的提升或視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)造（只有在極高端的層面，視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)造或轉(zhuǎn)換，非擁有深厚的學(xué)養(yǎng)支持難以實(shí)現(xiàn)） 。這種客觀可能性及其他多種社會(huì)原因的存在，就不能不引發(fā)部分書(shū)家的急功近利傾向：書(shū)法家不讀書(shū)，除了背幾首古詩(shī)，什么“少陵詩(shī)，摩詰畫(huà)，左傳文，馬遷史，薛濤箋，南華經(jīng)，相如賦，屈子離騷” （鄧石如《居室聯(lián)》 ），可以完全忽略不計(jì)。這種傾向的出現(xiàn)，背離了中國(guó)書(shū)法的“道統(tǒng)” ，也很可能對(duì)千百年來(lái)由無(wú)數(shù)代文人苦心經(jīng)營(yíng)而塑造的中國(guó)書(shū)法文化品格、形象帶來(lái)?yè)p毀和傷害。因而主流文化界加以抵制和排斥，是必然的。

所以書(shū)法界揭櫫“人文意識(shí)”旗幟，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的時(shí)代性、現(xiàn)代性、主體性及博綜合群藝的創(chuàng)作能力（這都是急功近利者不易達(dá)到的） ，守望和維護(hù)千年書(shū)法的“道統(tǒng)” ，這既是時(shí)代的呼喚，也是歷史的必然。