政治品格灌注崇高價(jià)值取向

中國(guó)軍隊(duì)與西方軍隊(duì)有不同的價(jià)值系統(tǒng),因此造就了中國(guó)軍人與西方軍人的不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。這方面的差異性從各個(gè)維度上都可以找到印證和答案,如果從文化傳統(tǒng)中尋找,西方重個(gè)體,由個(gè)體而群體,中國(guó)重群體,由群體而個(gè)體,這種起點(diǎn)與邏輯的不同,必然形成不同的思維方式和價(jià)值判斷。

當(dāng)然,二者差異最大的方面,不是反映在文化傳統(tǒng)造就不同的軍事文化性格,而是政治品質(zhì)的差異構(gòu)成了不同的政治品格,而在更深層次構(gòu)成各自的價(jià)值系統(tǒng)、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,以及此基礎(chǔ)上的生活方式和行為方式。

我軍的價(jià)值系統(tǒng)和官兵的價(jià)值追求,有民族文化基因作基礎(chǔ),但更主要的還是中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨灌注于軍隊(duì),或者說是政治品質(zhì)決定著每個(gè)官兵行止,為什么說我軍存在獨(dú)特性和不可復(fù)制性,原因即在于此。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,蔣介石對(duì)我黨領(lǐng)導(dǎo)開展的游擊戰(zhàn)很感興趣,請(qǐng)八路軍派人到廬山國(guó)民黨軍官訓(xùn)練團(tuán)講授游擊戰(zhàn)法,國(guó)民黨軍官聽后也很認(rèn)同,但表示學(xué)不到,根本原因在于參加共產(chǎn)黨隊(duì)伍者沒有自己的利益,人民的利益高于一切,他們可以為信仰信念作出各種犧牲,直至生命,因此,集中作戰(zhàn)與分散游擊并無差異。國(guó)民黨官兵更多為個(gè)人利益被雇傭而來,有些還是被強(qiáng)征入伍,如此,集中作戰(zhàn)尚可維持,分散游擊必定很多人當(dāng)逃兵。這一點(diǎn),張學(xué)良在口述歷史中已經(jīng)講得清楚:我早就告訴蔣介石,咱們打不過共產(chǎn)黨,他們雖然人數(shù)少,但每個(gè)官兵都知道自己為誰(shuí)而戰(zhàn),國(guó)民黨的官兵唱三民主義很熟練,但不知道唱的什么,沒有用心。

中國(guó)共產(chǎn)黨贏得執(zhí)政權(quán)后,軍隊(duì)的使命任務(wù)有了很大的變化,但性質(zhì)宗旨卻一脈相承。每一個(gè)軍人雖然都是從社會(huì)中來,一旦接受先進(jìn)思想理論的武裝,就會(huì)樹立起為人民利益甘于犧牲一切的價(jià)值觀念和行為方式。

正是我軍特有的政治灌注,才有了官兵這樣的行動(dòng):已經(jīng)宣布撤銷的部隊(duì)或轉(zhuǎn)業(yè)的軍官,只要沒有離隊(duì),一旦緊急任務(wù)到來,他們所作出的選擇一定是“再完成一次任務(wù)”。“98抗洪”,簰洲灣發(fā)生管涌,一個(gè)感人景象展現(xiàn)出來,道路一側(cè)是背對(duì)洪水的撤離群眾,而另一側(cè)則是迎著水流向堤壩急行的官兵,哪怕最終付出的是高建成等十幾名官兵的生命;汶川地震救災(zāi)過程中,余震襲來不肯撤離的士兵哭著說:“讓我再救一個(gè)人,我還能救一個(gè)人?！敝劣趹?zhàn)場(chǎng)上給自己留下一顆“光榮彈”,已經(jīng)成為“光榮傳統(tǒng)”。所有這些行動(dòng),多不屬于組織迫使,而是官兵們遵從其深及靈魂的精神追求與價(jià)值觀念。

另一種人文基礎(chǔ)上建立的軍隊(duì),其價(jià)值系統(tǒng)或評(píng)價(jià)體系顯然不是這樣。我軍代表在參加中加軍隊(duì)交流時(shí),介紹我軍的核心價(jià)值是為人民服務(wù),平時(shí)實(shí)踐這種價(jià)值觀的方式是救災(zāi)扶貧、參加精神文明建設(shè),等等。對(duì)方表示很難理解,因?yàn)樵谄鋬r(jià)值觀念中,軍隊(duì)就是遠(yuǎn)離社會(huì)專注職守。

共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的核心價(jià)值,已經(jīng)注入一代代官兵的靈魂深處,且通過文化傳承,以文化性格表現(xiàn),以至于在承擔(dān)任何使命任務(wù)過程中,都自然而然顯現(xiàn)出強(qiáng)大的支撐力。有了這樣的思維方式和價(jià)值判斷,就會(huì)形成文化性格,讓每個(gè)加入其中者被塑造。