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北大西門的兩座古建筑殘跡背后的故事
在今北京大學(xué)校園西門西南側(cè),靜靜佇立著兩座山門式的古建筑,這是清代恩慕寺和恩佑寺的殘跡,它們歷經(jīng)兩三百年風(fēng)雨滄桑,昭示著這一地區(qū)的歷史文脈,成為繁盛一時的暢春園昔日芳華的最后見證。
恩佑寺與恩慕寺
暢春園建成于康熙二十六年(1687),是清代北京西北郊第一座大型皇家宮苑,康熙長期在此居園理政、勵精圖治,拉開了康乾盛世的大幕。繼暢春園后,圓明園、萬壽山清漪園、玉泉山靜明園、香山靜宜園也陸續(xù)建成,這就是遐邇聞名的“三山五園”,三山五園規(guī)模龐大、內(nèi)涵豐富、技藝杰出,是中國幾千年古典園林建設(shè)集大成式的鴻篇巨制。恩佑寺、恩慕寺是三山五園園林集群的重要組成部分,并不因其獨(dú)處一隅而影響其重要性。
恩佑寺建于雍正元年(1723),是雍正為其父康熙“圣祖仁皇帝薦福”而建造的,位于暢春園東北角,與清溪書屋緊相毗鄰,康熙晚年常在清溪書屋宴寢,并駕崩于此。恩佑寺原有三進(jìn)院落,其山門坐西朝東,外臨大道,山門上額題“敬建恩佑寺”,門內(nèi)橫跨三座石橋。正殿面闊五間,內(nèi)供三世佛,中間為釋迦牟尼,左側(cè)為藥師佛,右則為無量壽佛?!岸由介T額曰龍象莊嚴(yán)。正殿額曰心源統(tǒng)貫。皆世宗(雍正)御書。殿內(nèi)龕額曰寶地曇霏。聯(lián)曰:萬有擁祥輪,凈因資福;三乘參慧鏡,香屆超塵。皆皇上(乾?。┯鶗?。”(《日下舊聞考》)
乾隆四十二年(1777),乾隆之母孝圣皇太后病逝。乾隆為了紀(jì)念母親,為圣母皇太后“廣資慈?!保阍诙饔铀碌哪蟼?cè)修建了恩慕寺。取名恩慕寺,是兼恩佑寺和永慕寺二寺名而得,永慕寺建于南苑,是康熙為母親燒香拜佛而建。恩慕寺廟貌嚴(yán)謹(jǐn),坐西朝東,兩進(jìn)院落,外臨通衢,山門內(nèi)正殿五楹供奉藥師佛一尊,左右奉藥師佛一百零八尊,南配殿三楹供奉彌勒佛,北配殿三楹供奉觀音像,左右分立石幢,一刻全部藥師經(jīng),一刻乾隆《御制恩慕寺瞻禮》詩。詩云:“尊養(yǎng)暢春歷廿冬,欲求溫清更何從?天惟高矣地惟厚,慕述祖兮思述宗?!鄙介T額題“敬建恩慕寺”,二層山門額曰“慈云廣蔭”,大殿額曰“福應(yīng)天人”,殿內(nèi)額曰“慧雨仁風(fēng)”。兩邊楹聯(lián)為:“慈福遍人天,祥開佛日;圣思留法寶,妙現(xiàn)心燈?!苯詾榛实郏ㄇ。┯鶗?。(《日下舊聞考》)
咸豐十年(1860),圓明園大劫難時,英法聯(lián)軍火燒三山五園,恩佑寺、恩慕寺亦毀于英法聯(lián)軍罪惡之火。內(nèi)務(wù)府大臣明善在該年九月二十九日的奏折中稱:“(圓明園)大宮門、大東門,以及大宮門外東西朝房、六部朝房……恩慕寺、恩佑寺、清溪書屋……等處均被焚燒。”
“父子情”與“母子情”
康熙晚年,諸皇子為謀求儲位,各植私黨,勾心斗角,皇位繼承成糾葛之勢?;仕淖迂范G(后來的雍正)在這場儲君爭奪戰(zhàn)中并不占優(yōu)勢。暢春園成為清代第一座離宮型皇家園林后,胤禛“以扈蹕,拜賜一區(qū)”,這就是與暢春園近在咫尺的圓明園。胤禛于康熙四十八年(1709)晉封雍親王,同年康熙為其賜園御題“圓明園”匾額??滴醢沿范G的御賜花園安排在緊鄰暢春園處,并親筆題寫園額,可見,此時的胤禛至少不會遭到厭棄。另據(jù)《康熙實(shí)錄》記載,從康熙四十六年(1707)開始,康熙曾12次臨幸圓明園游賞、進(jìn)宴,最后一次是康熙六十一年(1722)三月二十五日,康熙專程來圓明園牡丹臺欣賞牡丹,陪同侍奉的還有12歲的弘歷。這也是弘歷首次謁見祖父,康熙見到聰明伶俐的小皇孫,異常喜愛,當(dāng)場傳旨將弘歷召入宮中培養(yǎng)。主宰中國命運(yùn)長達(dá)130余年的康雍乾盛世的三朝天子,在這里首次匯聚一堂。雍正云:“欣承色笑,慶天倫之樂,申愛日之誠。花木林泉,咸增榮寵”。這場很可能是精心安排的會面意義非比尋常??滴跸癜l(fā)現(xiàn)寶藏一樣把這個小皇孫隨身帶著,無論是在園居的暢春園,還是在避暑的承德,抑或在習(xí)獵的南苑,直至病逝。康熙曾當(dāng)面夸獎弘歷的母親能生這么個兒子是“有福之人”。胤禛繼位不久即通過秘密立儲方式確立弘歷為皇太子,雍正駕崩后,弘歷一脈相承,順利登基為乾隆皇帝。乾隆后來記曰:“皇考奉皇祖于圓明園之牡丹臺觀花侍宴,以予名奏聞,遂蒙眷顧,育之宮中……,今歲于圓明園顏堂曰紀(jì)恩,并為記,以述承恩所自始,付托所薦重”?;蛟S,胤禛、弘歷相繼承襲帝位與祖孫三代在圓明園的這次相會不無關(guān)系。
事實(shí)上,胤禛也在處心積慮地為謀取皇位而費(fèi)盡心機(jī)。其心腹幕僚為他謀劃了“誠孝皇父,和睦兄弟”的策略。胤禛按照這一策略,逐漸獲取了乃父的信任,康熙曾派他到天壇代行祭天,在古代這頗具象征意味。胤禛擅長書法,得康熙贊賞,經(jīng)常命其書寫進(jìn)呈,還以此賞賜近臣。胤禛恭奉康熙駕臨圓明園,也是為贏得康熙歡心的一種刻意之舉。當(dāng)其時,不僅可以“申愛日之誠”,表明自己的“誠孝”,在美妙的園林環(huán)境中,無形增進(jìn)父子間的感情,也可使晚年心境悲苦的康熙享受難得的作為一個普通老人的“天倫之樂”,一定程度上緩解康熙晚年的煩躁和焦慮。胤禛處處投康熙所好,時時注意與父皇的感情維系。他善于揣摩父皇心意,對康熙的喜好甚是了解。康熙關(guān)心農(nóng)業(yè),他便以康熙朝焦秉貞所繪《耕織圖冊》為藍(lán)本,依樣繪制一冊《耕織圖冊》,別出心裁地將畫面中農(nóng)夫和農(nóng)婦的形象換成自己與福晉的容貌,每頁畫上都有雍正的親筆題詩,并鈐“破塵居士”印章,表現(xiàn)自己向往田園生活的恬淡,以及對農(nóng)業(yè)親力親為的意愿,贏得了康熙的器重。胤禛在感情上始終與康熙保持著比較親近的關(guān)系,康熙稱贊他“能體朕意,愛朕之心,殷情懇切,可謂誠孝”,感情的親近很可能在康熙選擇繼承人時起到了關(guān)鍵的作用。
圓明園是胤禛韜光養(yǎng)晦之所,在這里他巧妙地將自己隱蔽起來。當(dāng)時園內(nèi)主要是葡萄院、竹子院、桃花塢、菜圃等比較自然的景物,具有文人隱士園的風(fēng)格。胤禛在其中似乎過著清心寡欲的生活,他行動頗為低調(diào),盡可能不插足兄弟間的斗爭,以堅(jiān)韌的性格,四面周旋的態(tài)度回避了鋒芒。他把自己打扮成一個生活恬淡的富貴閑人,自詡“破塵居士”,營造不問榮辱功名的表象。他作詩表達(dá)自己向往的逍遙生活:懶問沉浮事,閑娛花柳朝。吳兒調(diào)鳳曲,越女按鸞簫。道許山僧訪,基將野叟招。漆園非所慕,適志即逍遙。(《雍邸集·園居》)為表達(dá)與世無爭、“安靜守分”,他還編輯虔心佛法、崇尚超脫的《悅心集》,抄錄歷代文人僧道恬淡閑適、超然物外的詩篇以明志,例如書中收錄《不知足詩》諷刺世人積極營求的結(jié)果,只是南柯一夢:終日奔波只為饑,才方一飽便思衣,衣食兩般皆具足,又想嬌容美貌妻,娶得美妻生下子,恨無田地少根基,買得田園多廣闊,出入無船少馬騎,槽頭結(jié)了騾和馬,嘆無官職被人欺,縣丞主簿還嫌小,又要朝中掛紫衣,若要世人心里足,除是南柯一夢回。實(shí)際上,這些只是胤禛散布的煙霧,旨在松懈競爭者的戒心和防備,他一刻也未放松過奪取儲位的努力,只是在不露聲色地窺測風(fēng)向,暗自培植勢力,凝聚實(shí)力,等待時機(jī)。最終,胤禛的戒急用忍、恬淡不爭的外表,以及刻意表現(xiàn)出的既誠孝皇父,也友愛兄弟的態(tài)度,使他躲避了皇儲爭奪中的矛盾,得以安然無恙的坐收漁人之利?!犊滴踹z詔》云:“雍親王皇四子胤禛,人品貴重,深肖朕躬,必能克承大統(tǒng)。著繼朕登基,即皇帝位?!?/p>
按照清宮慣例,皇子出生后一般均不由其生母撫育,這主要是為了杜絕后妃預(yù)事及外戚禍國。伴隨這一皇子養(yǎng)育制度而來的是,由于缺乏接觸和溝通,極易導(dǎo)致親生母子間互生隔閡,感情疏遠(yuǎn)。胤禛從出生起即由佟佳氏(康熙第三任皇后)撫養(yǎng),一直到他十一歲左右佟佳氏病逝,因此他與養(yǎng)母感情較深,與生母德妃烏雅氏卻不是很親近。事實(shí)上,胤禛除了和十三弟允祥關(guān)系深厚外,他最信賴和感恩的親人就是父親康熙和兒子乾隆了。胤禛在諸王奪嫡中后來居上、脫穎而出,如愿登上帝位,于情,自然對父皇康熙感念于心。在《雍正朱批》中,胤禛曾寫道:“朕當(dāng)年時,蒙圣祖垂訓(xùn)?!憧霞保彩乱匀毯谩?,因此朕刻‘恩諭、戒急、用忍’六字于板,懸諸座之對面,時刻警惕,獲益不小?!笨滴醯慕陶d使胤禛感同身受,情見乎詞,可以想象,胤禛對康熙的懷念,感情是真摯的。于理,由于康熙為康雍乾盛世開拓、奠基的卓越功勛,以及其德高望重的人格魅力,再加上胤禛即位后所面臨紛擾復(fù)雜的政治局面,都需要他不厭其煩地標(biāo)榜與強(qiáng)調(diào),自己是康熙合理、合法、合格的繼承人。因此,在康熙日常居住理政的暢春園清溪書屋附件建立專屬寺廟,為康熙“薦?!本褪呛锨楹侠碇e了。
“百行孝為先”,乾隆標(biāo)榜“以孝治天下”,剛即位即尊其母鈕祜祿氏為崇慶皇太后,此后凡遇大慶典,必加上徽號。乾隆二年二月,開始對暢春園殿堂進(jìn)行修繕和改建,將太后寢宮改建為“春暉堂”和“壽萱春永”等,使暢春園成為皇太后的專用御苑。每有巡幸,乾隆也多奉太后同行,太后一生隨乾隆南巡三次、冬巡三次、幸五臺山三次。此外,謁東陵、西陵和秋狝木蘭更是每年必至。特別是太后六十、七十、八十圣壽,乾隆進(jìn)九九壽禮,凡親制詩文書畫、如意佛像、金玉古玩,以至西洋奇珍,無不具備。不僅壽禮豐盛,慶典隆重,乾隆自己還身著彩衣,手捧酒觴,跳舞慶賀。出獵時獵獲野味,乾隆也送給太后品嘗。園居期間,乾隆奉太后在暢春園和圓明園長春仙館居住,還經(jīng)常奉迎太后在周邊園林游賞。太后居暢春園期間,乾隆總要不時前來請安、游賞,并乘便在暢春園用膳和理政。根據(jù)張恩蔭先生的統(tǒng)計(jì),乾隆十七年(1752),皇太后除新正在圓明園度節(jié)17天、七月至九月去熱河避暑62天外,全年共在暢春園住了213天,這一年乾隆在圓明園住了143天(宿),期間他專程至?xí)炒簣@向太后問安即達(dá)50次,平均為3天一次。乾隆二十一年(1756),乾隆在居住圓明園157天期間,共來暢春園35次,其中向太后問安為33次,并在園內(nèi)進(jìn)早膳和辦事、引見官員21次。乾隆曾說:“每歲冬朕自圓明園進(jìn)宮,圣母以風(fēng)景清勝尚留園居,至節(jié)近萬壽進(jìn)京,朕間數(shù)日赴暢春園問安,率駐御園(圓明園)信宿,以便再修定省,凡來往三四次遂恭奉慈駕還宮?!?/p>
乾隆四十二年(1777)正月初八日,乾隆奉太后到圓明園。太后駐蹕圓明園期間,幾乎都住在長春仙館,因?yàn)檫@里距皇帝處理政務(wù)的正大光明殿和皇帝的寢宮九州清宴都很近,便于皇帝給太后問安侍膳。正月初九日,乾隆陪著太后在九州清宴一邊進(jìn)膳,一邊觀看節(jié)日的燈火,妃嬪和皇子、皇孫們也都陪侍在旁,五世同堂,其樂融融。乾隆見太后“慈顏康豫,不減常年”,非常高興。他還暢想太后90歲大壽時,自己也是71歲的老人了。那時一定要為太后更隆重地慶祝一番。正月十四日,太后身體不豫,乾隆趕到長春仙館看望,并于當(dāng)天晚上陪太后在同樂園進(jìn)晚膳。經(jīng)過治療后,太后病情大有好轉(zhuǎn)。幾天后,病情出現(xiàn)反復(fù),較前嚴(yán)重。太后不想把病情轉(zhuǎn)重的事讓皇帝知道,怕引起兒子煩心,影響理政,所以在皇帝問安時,故意談笑如常。正月二十二日,太后病情已十分嚴(yán)重,這一天乾隆看望了母親兩次,深夜,太后進(jìn)入彌留狀態(tài),乾隆守候在旁。次日凌晨病逝,終年86歲。太后晏駕,舉國致哀,謚號定為“孝圣慈宣康惠敦和誠徽仁穆敬天光圣憲皇后”(簡稱孝圣憲皇后)。孝圣皇太后一生享盡榮華富貴,壽數(shù)之高,在清代皇太后中居于首位,在中國歷代皇太后中也極為罕見。她去世后,停靈于九經(jīng)三事殿。乾隆當(dāng)即剪發(fā),穿白綢孝服,痛摧肺腑,以無逸齋為倚廬,不思茶飯,十分悲痛。乾隆《仲夏清暉閣》詩云:“高閣清暉臥室西,思量燈夕益心悽。園居已切懷慚矣,景問那能志暢兮。”詩注曰:“清暉閣在九州清晏之西。此處為每年燈夕奉圣母家宴之處?!糁祷士即笫鲁>羽B(yǎng)心殿。二十七月后始居御園。前歲經(jīng)圣母大事以安奉暢春園九經(jīng)三事殿,本欲以無逸齋為倚廬,而王大臣敦請以居御園之九州清晏,與養(yǎng)心殿無異,因從之。百日內(nèi)居于是,遂不拘初元之制,而心中究抱歉也?!?/p>
“懷念”與“拜謁”
國之大事,在祀與戎。祭祀既是重要的國家禮儀,也是對逝去親人表達(dá)哀思的主要方式,同時也是中國孝文化的重要體現(xiàn)形式。中國古代非常重視孝道,“孝”是儒家思想的核心內(nèi)容,孔子云:“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本焉”。孝為人倫之本,是為一切倫理道德的根本。孝的意義不僅在于維持家族的和睦,孝的延伸則體現(xiàn)于社會風(fēng)化和國家政治之中,所謂“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣”。儒家提倡忠孝節(jié)義,宣揚(yáng)人臣要忠于君王,晚輩對長輩要恪盡孝道。歷代清帝均標(biāo)榜以仁孝治天下,康熙就強(qiáng)調(diào):“凡人盡孝道,欲得父母之歡心,不在衣食奉養(yǎng)也,惟持善心,行合道路,以慰父母,而得其歡心,斯可謂真孝者矣?!笨滴踹€將孝延伸至以孝治國。他說:“朕孝治天下,思以表率臣民,垂則后裔?!笨滴醯男┭孕袠淞⒘藰?biāo)準(zhǔn),后代清帝在“孝道”方面可謂是竭力奉行。如長春仙館是乾隆生母在圓明園的寢宮,位于正大光明殿以西,皇帝寢宮九州清晏以南,距離皇帝日?;顒拥闹饕獔鏊疾贿h(yuǎn),只要太后駐蹕圓明園,乾隆必要躬親行禮,從不遣人帶往,由此可見其孝心。為了鼓吹“敬天法祖”,圓明園還建有皇家祖祠安佑宮,而且規(guī)制甚隆,供奉過康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光五位皇帝的神位,儒家恪盡孝道的價值觀在此也得到了具體展現(xiàn)。而道光侍奉孝和皇太后,并因祭奠皇太后而致自身殞命,也鮮明體現(xiàn)了清帝以孝齊家治國的家庭親情和政治倫理。恩佑寺、恩慕寺更是直接見證了雍、乾二帝的忠孝理念與實(shí)踐。
雍正即位后,“暢春園逐漸被作為紀(jì)念先皇之處,其居住、辦公等實(shí)用性目的在逐漸消失”(《暢春園研究》),他本人將圓明園作為長年園居理政的御園?!肚迨雷趯?shí)錄》記載,雍正三年四月乙酉:“上孝思純篤,追慕圣祖仁皇帝。敬建恩佑寺告成,親詣行禮?!庇赫?,以日月合璧,五星聯(lián)珠為祥瑞,告祭康熙景陵。(雍正)四年三月恭奉圣祖仁皇帝御容于恩佑寺,自后月必展拜,或兩詣三詣焉。(《清通典》)從此,康熙的御容(畫像)就被供奉于此。雍正興建恩佑寺,“奉佛以報(bào)慈恩”,并經(jīng)常前往瞻拜父皇御容。雍正四年三月十五日,雍正詣恩佑寺行禮,三日后再次行禮,并諭:“本日系圣祖仁皇帝誕辰,一日不辦事,翌日系皇太后誕辰,亦應(yīng)一日不辦事。”生母的誕辰和忌辰,也經(jīng)常引起雍正對母親的懷念,盡管他們之間的親情有些淡薄。在《御制母后三周年諱辰詩》中,雍正寫道:鞠我恩深重,違顏夢渺茫。三年成逝水,百感對流光。雍正五年閏三月二十一日,建圣祖仁皇帝圣德神功碑于景陵?!肚迨雷趯?shí)錄》記載,雍正五年七月乙丑:“上以陰雨連綿,在圓明園齋戒虔禱。雨中步行數(shù)里,詣恩佑寺。禱于圣祖仁皇帝御容前。是日,雨勢稍止,夜分而霽。翌日大晴。”雍正八年,雍正親自輯成《庭訓(xùn)格言》一書,該書匯集了康熙訓(xùn)子的話。從雍正四年至十三年近十年間,雍正至少親詣恩佑寺行禮64次。雍正十三年四月乙巳:“頒圣祖仁皇帝御制全集、賜諸王大臣翰詹官員等。隨具摺恭謝。得上諭,俱著往恩佑寺謝恩?!?/p>
與父親一樣,乾隆對祖父康熙也懷有深厚的感恩之情。乾隆在《題澹寧堂》詩注中說:“予十二歲時,皇祖養(yǎng)育宮中,于暢春園賜住之處即名曰澹寧居?!痹凇都o(jì)恩堂記》中說:“若今紀(jì)恩堂之題額,實(shí)因紀(jì)皇祖之恩,紀(jì)皇祖之恩必有差,所謂不負(fù)皇祖之恩者,是不易言也。我皇考迓皇祖承色笑者,每一再舉行,至予小子之恭承皇祖恩,養(yǎng)育宮中,則在康熈壬寅春,即駕臨之日,而覲于斯堂之內(nèi)云。斯堂在圓明園寢殿之左,舊謂之牡丹臺,即四十景內(nèi)所稱鏤月開云者。向于詩中亦經(jīng)言及,惟時皇考奉皇祖觀花燕喜之次,以予名奏聞,遂蒙眷顧,育之禁廷,日侍慈顏,而承教誨。即雍正十三年詔,尚以是為言。”這里的“雍正十三年詔”即是《雍正遺詔》,詔曰:“寶親王皇四弘歷,秉性仁慈,居心孝友,圣祖皇考于諸孫之中,最為鐘愛,撫養(yǎng)宮中,恩逾常格?!币虼艘簿筒浑y理解,乾隆即位后為何一再信誓旦旦地說在位時間絕不超過皇祖,以示崇敬了。正如乾隆自己初即位時所說“若蒙眷佑,得在位六十年,即當(dāng)傳位嗣子,不敢上同皇祖紀(jì)元六十一載之?dāng)?shù)?!彼M约耗荛L壽,但即使長壽也不敢打破祖父康熙統(tǒng)治國家六十一年的記錄,事實(shí)上,乾隆也確實(shí)是在臨朝六十年后禪位于皇十五子颙琰(嘉慶),而自己當(dāng)了三年多太上皇的。乾隆時期,皇帝一般是給太后請安或接送太后時,乘便往恩佑寺行禮。乾隆四年九月十三日,乾隆奉太后自圓明園啟鑾詣東陵前,詣恩佑寺行禮。乾隆八年(1743),將原供奉于暢春園恩佑寺的圣祖御容移至圓明園安佑宮中室,與東室的世宗御容一并供奉,“于是苑中瞻仰圣容,始專禮于安佑宮”。但是,常規(guī)性的拜謁恩佑寺仍照舊舉行,較為正式的行禮,則一般是與安佑宮行禮前后同時安排。乾隆還對恩佑寺進(jìn)行過修葺,在《御制清溪書屋》中他說:“暢春園中是處為皇祖宴寢之所。我皇考改建恩佑寺以奉御容。乾隆癸亥奉移于安佑宮,逮今四十余年,有司以修葺告成,敬詣?wù)把觥!?/p>
母親去世后,乾隆十分懷念,為表達(dá)哀思,乾隆修建頗具規(guī)模的泰東陵安葬太后,還命制作金塔一座,供奉太后的頭發(fā)。乾隆甚至還為子孫確立規(guī)矩,以明確暢春園為皇太后專屬的奉養(yǎng)之地。他在乾隆四十二年(1777)正月二十九日召見大學(xué)士舒赫德和阿桂、富隆安、豐升額等朝臣時降諭:“若暢春園則距圓明園甚近,事奉東朝,問安傳膳,莫便于此。我子孫亦當(dāng)世守勿改。著將此旨錄寫,封貯存尚書房、軍機(jī)處各一份,傳示子孫,以志勿忘。”或許,乾隆是想通過“空間”的提示,來讓后世子孫也像他一樣長期保留對皇太后的紀(jì)念吧。在《恩慕寺瞻禮六韻》詩注中,乾隆闡述了恩慕寺的修建初衷,“南苑永慕寺,皇祖為太皇太后祝厘所建;暢春園恩佑寺,皇考為圣祖薦福所建;今為圣母敬啟梵宮,即于恩佑寺側(cè),名兼恩慕,亦志紹承家法之意云?!痹娫唬鹤痧B(yǎng)暢春歷卌冬,欲求溫情更何從?天惟高兮地惟厚,慕述祖兮恩述宗。圣德寧資冥福報(bào),永恩因啟梵延重。階臨忍草韻光寂,庭列祥枝慧蔭濃。愾若聞猶僾若見,耳中音與目中容。大慈本悟無塵指,渺息長懷罔極恭。乾隆四十二年(1777)五月至四十四年(1779)二月清明節(jié),乾隆僅恩慕寺行禮。其后直到嘉慶三年(1798)十月乾隆作為太上皇病重期間,大多是恩慕寺與恩佑寺一并行禮。嘉慶前往恩慕寺和恩佑寺行禮拈香累計(jì)達(dá)34次。道光三年(1823)至十九年(1839),道光在每年正月的孝圣憲皇后忌辰之日,都準(zhǔn)時前往恩慕寺、恩佑寺行禮,共計(jì)17次。咸豐前往恩慕寺、恩佑寺行禮是在咸豐七年(1857)之前,共進(jìn)行了4次,咸豐朝最后三年未見行禮,或許是與太平天國戰(zhàn)亂、英法聯(lián)軍入侵所導(dǎo)致的內(nèi)憂外患局勢有關(guān)。
需要指出的是,恩佑寺、恩慕寺不同于太廟,因太廟更偏重于封建王朝國家禮儀方面的祭祀,群體祭祀的色彩更為濃厚,甚至有的功臣牌位亦得以供奉其間。恩佑寺、恩慕寺是特定皇帝為紀(jì)念特定人物而開辟的專屬祭祀場所,只不過這種祭祀又在后世皇帝中得以延續(xù),本質(zhì)上其個人色彩相對濃厚,也正由于后世皇帝對恩佑寺、恩慕寺紀(jì)念與祭祀功能的堅(jiān)守,使之具有了皇家祭祖家廟的特點(diǎn)了,這一點(diǎn)雷同于景山壽皇殿與圓明園安佑宮。
壽皇殿位于紫禁城后景山正北面,乾隆初期被規(guī)定作為奉祀“神御”(皇帝御容畫像)的殿堂,有正殿、左右山殿、東西配殿,以及神廚、神庫、碑亭、井亭等附屬建筑組成。垣墻呈方形,坐北朝南。原供奉康熙神御,后作為供奉清代歷朝皇帝神像的處所。壽皇殿在清代時內(nèi)部靠后分有隔間,常年懸掛、供奉著自康熙起始的歷代皇帝肖像,以康熙的隔間居中,其余皇帝隔間依照昭穆在其左右,同堂異室,至清亡時殿內(nèi)隔間情況為:東起,第一間光緒、第二間咸豐、第三間嘉慶、第四間雍正、第五間康熙、第六間乾隆、第七間道光、第八間同治,隔間內(nèi)除有肖像外,還陳列有神龕、牌位、皇帝生前的小部分服飾、珍寶器玩、璽印和佛塔等物。安佑宮位于圓明園西北部,亦稱鴻慈永祜,為御園皇家祖祠。循壽皇殿“敬奉神御”之義而建,乾隆八年建成,是年即供奉康熙、雍正御容于殿內(nèi)。凡皇帝從宮內(nèi)遷來御園和遷回宮內(nèi)之日,外出巡游離園和返園之日,上元(正月十五)日、中元(七月十五)日、清明,皇帝本人生日及先皇誕辰、忌日等,清帝皆至安佑宮叩拜行禮。按清代定制,景山壽皇殿除供奉列祖列宗御容外,每于除夕、元旦還要供奉列后神御一同瞻拜。但安佑宮,則惟供清帝御容,“未及列后”。安佑宮規(guī)模宏大,格局嚴(yán)謹(jǐn),從南到北貫穿著一條300多米的中軸線,以節(jié)奏鮮明的建筑空間序列渲染了祭祀建筑的莊重氣氛。正殿為黃色琉璃瓦重檐歇山頂,是園中最為壯麗的殿堂,規(guī)格甚至高于御園正殿正大光明的灰瓦卷棚歇山頂。這組建筑盡管在“中軸對稱、紅墻黃琉璃瓦、大木大式的斗拱結(jié)構(gòu)、崇基石欄、出陛御路、金水河、金水橋”等方面,體現(xiàn)了禮制建筑的規(guī)制,但所處仍屬自然山水環(huán)境,四外有崗阜相擁、河渠環(huán)護(hù)。體現(xiàn)了乾隆所說“周垣喬松偃蓋,郁翠干霄,望之起敬起愛”的氛圍。
現(xiàn)狀與展望
風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去,現(xiàn)在的恩佑寺和恩慕寺,各僅存一座孤零零的山門,兩座山門南北相聚50米,這兩座山門1981年被定為海淀區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,并于1985年進(jìn)行了修繕。它們與北京大學(xué)校園西校門隔路相對,共同構(gòu)成一道獨(dú)特的人文景觀,成為海淀歷史文化積淀的重要組成部分,吸引著眾多游客和市民前來觀摩、瞻仰。
隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,文化遺產(chǎn)與周邊社會完全可以和諧相融,文物古跡不是社會發(fā)展的負(fù)累,相反倒是文明的載體,區(qū)域文化的亮點(diǎn),和當(dāng)?shù)鼐用竦木窦覉@。恩佑寺、恩慕寺同樣也有這種時代價值和意義。有關(guān)文物部門及管理使用單位有必要更加重視對兩寺的保護(hù)、利用,逐步探索它們科學(xué)的保護(hù)方式與合理的使用方向。保護(hù)是利用的前提,保護(hù)是傳承的基礎(chǔ),簡單封閉式的保護(hù)會略顯消極,加強(qiáng)研究、統(tǒng)籌規(guī)劃、主動保護(hù)才會有利于文物與周邊社會的和諧共生。恩慕寺、恩佑寺見證了雍乾父子的忠孝情結(jié)與實(shí)踐,見證了一代名園暢春園的盛衰,見證了海淀地區(qū)的滄桑巨變,同時也是北京大學(xué)校園環(huán)境不可或缺的獨(dú)特景觀,歷史價值和文物價值較大,在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,賦予其新的時代內(nèi)涵也不是不可能。現(xiàn)今,對恩佑寺、恩慕寺兩座山門進(jìn)行積極、主動保護(hù)的條件似已逐漸成熟,為此如下幾方面或許可以納入研究及工作思路。第一,要加強(qiáng)保護(hù),切實(shí)保護(hù)好文物本體,同時預(yù)留緩沖空間,結(jié)合非首都功能紓解,騰退周邊房屋,并在騰退后進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃,確保兩座山門成為規(guī)劃的重心。第二,可以兩座山門為依托,西側(cè)及南北規(guī)劃、建設(shè)部分輔助展陳空間,重點(diǎn)展示相關(guān)歷史人物的生平事跡以及當(dāng)時的宮廷人文生態(tài),當(dāng)然也可以集中展示暢春園及其前身明代清華園的歷史文化,使其與南側(cè)新建的暢春新園連成一體,共同構(gòu)成三山五園歷史文化景區(qū)的重要景觀節(jié)點(diǎn)和組成部分。第三,從中長期來看,從北京大學(xué)校園以及周邊環(huán)境建設(shè)角度出發(fā),可嘗試探索恩佑寺、恩慕寺的復(fù)原展示,復(fù)原展示是指通過科學(xué)處理和藝術(shù)加工,使已經(jīng)消失或局部被破壞的文物、標(biāo)本或文化遺跡再現(xiàn)的一種陳列形式。復(fù)原展示不是藝術(shù)創(chuàng)作,復(fù)原對象必須具有真實(shí)性。復(fù)原展示是有效地進(jìn)行宣傳教育的陳列方式之一。對于恩佑寺與恩慕寺來說,可按照修舊如舊的原則,區(qū)別兩座山門與擬修復(fù)建筑的可識別性,待修復(fù)完成后,文物本體適宜嚴(yán)格的原狀展示,仿古建筑空間則可以復(fù)原部分歷史陳設(shè),或用作展覽展示場所,展出內(nèi)容可同上條。
本文原題為《暢春園恩佑寺與恩慕寺的前生今世》,作者系圓明園遺址公園研究室主任
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:乾隆 康熙 佑寺 恩佑 暢春