新軸心時代

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

20世紀(jì)偉大的歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中揭示文明興衰的謎題，啟發(fā)人類對未來道路的探索。湯因比認(rèn)為人類的希望在東方，而中華文明將為未來世界轉(zhuǎn)型與21世紀(jì)人類社會提供無盡的文化寶庫與思想資源。他認(rèn)為：儒家的人文主義價值觀使得中華文明符合新時代人類社會整合的需求；而中國的道教為人類文明提供了節(jié)制性合理性發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，對未來人類社會開出的藥方不是武力與軍事，不是民主與選舉，不是西方的霸權(quán)，而是文化引領(lǐng)世界，這個文化是博大精深的中華文明。

言恭達(dá) 隸書《大學(xué)》句2005年作

美國學(xué)者杰里米·里夫金在《同理心文明》一書中提出了“在危機四伏的世界中建立起同理心文明的全球意識”。他指出：孔子的“己所不欲，勿施于人”簡單而深刻地描述了同理心。道德生活的關(guān)鍵在于“恕”，如果一個人站在他人立場設(shè)身處地思考問題，那他就走上了“仁”的道路。孔子思想在現(xiàn)代社會還被詮釋為：同理心意識的培養(yǎng)與公序良俗的形成需要家庭、學(xué)校和政府的共同努力，揭示了同理心在人性中的核心地位?？鬃用髦堑馗嬲]人們，同理心是道德生活的關(guān)鍵，是衡量人們?nèi)蕫壑牡臉?biāo)準(zhǔn)，它引導(dǎo)我們的人文精神的追尋。

目前，中國正在為迎接世界新的“工業(yè)革命”奠定基礎(chǔ)。通信互聯(lián)網(wǎng)、能源互聯(lián)網(wǎng)和物流互聯(lián)網(wǎng)的“三網(wǎng)”聯(lián)合，將形成一個超級物聯(lián)網(wǎng)。它不僅催生新的經(jīng)濟范式，還將整個地球轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€人類依存度更高的大家庭，推動人類意識的轉(zhuǎn)變，將人類的同理心意識提升到一個新的高度。在當(dāng)前這個歷史時期，孔子關(guān)于“仁”的思想尤為重要。世界需要用同理心意識再重新認(rèn)識人類社會和整個自然界。“同理心”———“仁”，幫助世界凝聚與和諧，組成更大的經(jīng)濟單元，可以說，同理心就是文明，中國傳統(tǒng)核心文化“仁”就是文明的象征。

“三網(wǎng)融合”的新時代的工業(yè)革命覆蓋了地球所有大洲，形成了一個全球經(jīng)濟體，人類同理心的拓展突破了血緣關(guān)系、宗教關(guān)系、意識形態(tài)關(guān)系?？鬃訉W(xué)說可以作為道德和哲學(xué)的借鑒?？鬃由畹摹拜S心時代”，中東地區(qū)、印度和中國分別獨立地出現(xiàn)了規(guī)范人類行為的黃金律。這是一個古初人類生存理性化的時代，它的核心是人類對自己生存處境的一種理性反省。這種理性化，也就規(guī)定了不同文化的精神發(fā)展方向并定型化。直到現(xiàn)在，軸心時代理性化所規(guī)定的精神發(fā)展方向仍在延續(xù)著。不同系統(tǒng)文化發(fā)展總遵循這樣一個規(guī)律：在其歷史發(fā)展的源頭里，尋找自身發(fā)展的精神源泉與動力。

然而，東西方的同理心作用范圍還存在很大區(qū)別。西方以功利主義觀念審視人與自然關(guān)系，相反，儒家學(xué)說的“仁”包容對宇宙萬物的愛?？鬃硬粌H主張將仁愛由親人之情逐步向外擴展，惠及整個人類，還主張“畏天命”，即敬畏上天的意志與自然規(guī)律，將對人類的道德人文關(guān)懷推及自然萬物，只有這樣才能維持世界與社會的和諧。這是何等了不起的思想！這就是中國文化的歷史和時代的價值！孔子倡導(dǎo)的“仁”的思想，這種“同理心”，是人類共同的財富?？鬃酉嘈?，人類個體的自我發(fā)展取決于能否促進他人的發(fā)展，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。西方信奉人類是一個功利主義物種，而孔子認(rèn)為，人類天生具有施予同理心的本能，一個人只有承擔(dān)起個人責(zé)任，照顧他人利益，才能促進自我發(fā)展。2500多年前，孔子呼吁人們以仁愛之心營造人際和諧以及人與自然的和諧。今天，中國已為訊息革命的領(lǐng)導(dǎo)角色奠定了法理與政治基礎(chǔ)，正在從19世紀(jì)和20世紀(jì)的傳統(tǒng)地緣政治轉(zhuǎn)向21世紀(jì)新興的生物圈政治，這種里程碑式的重大政治轉(zhuǎn)變可以為其他國家提供借鑒。

雅斯貝爾斯提出的“軸心時代”，認(rèn)為在公元前500年前后，出現(xiàn)了古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，中國的老子、孔子，印度的釋迦牟尼，以色列的猶太教先知，形成了不同的文化傳統(tǒng)。他在其《歷史的起源與目標(biāo)》中就說：“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回到這一時期，并被它重燃火焰?！敝袊乃蚊骼韺W(xué)（新儒學(xué)）在印度佛教沖擊后，再次回歸孔孟而把中國哲學(xué)提高到一個新水平。在某種意義上說，今天世界多種文化的發(fā)展正是對“軸心時代”的又一次新的飛躍。今天將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。世界將會出現(xiàn)一個全球意識觀照下的文化多元發(fā)展的新局面。

正如有學(xué)者認(rèn)為的新“軸心時代”與公元前五世紀(jì)左右的“軸心時代”已有很大的不同。概括說：一、新“軸心時代”經(jīng)濟全球化、科技一體化、文化多元化。各種文化將由吸收他種文化的某些因素和更新自身文化的能力決定其對人類文化貢獻的份額。因此，中國傳統(tǒng)文化在全球意識觀照下，其現(xiàn)代價值更凸現(xiàn)出來而贏得新的發(fā)展與進步。二、跨文化和跨學(xué)科的文化研究將會成為21世紀(jì)文化發(fā)展的動力。不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間正在形成一種互相滲透的情況?？梢灶A(yù)見，在21世紀(jì)哪種傳統(tǒng)文化最能自覺地推動不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間的對話與整合，哪種文化就會對世界文化的發(fā)展具有更大影響力。21世紀(jì)新的“軸心時代”將是一個多元對話的時代，是一個學(xué)科之間互相滲透的時代。三、新的“軸心時代”文化將不可能再由幾個偉人思想家來主導(dǎo)，而將是由眾多的思想群體來導(dǎo)演未來文化的發(fā)展。真正有成就的思想家將既是民族的，又是世界的。在中國必將出現(xiàn)一個新的“百家爭鳴”的局面，文化多元的新格局。新世紀(jì)的哲學(xué)

也是精英哲學(xué)與大眾哲學(xué)相結(jié)合的世紀(jì)。新“軸心時代”應(yīng)該是在司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”發(fā)展為“究天人之際，通古今之變，匯東西之學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化中所透析的深邃的哲學(xué)思想與文化價值將在新軸心時代對人類社會起到引領(lǐng)與推動的較大作用。