作者:江蘇科技大學(xué)副校長、教授 黃進

習(xí)近平總書記在全國思想政治工作會議上強調(diào):“要堅持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論,抓好馬克思主義理論教育?！睂τ邳h的十一屆三中全會以來的建設(shè)成果,習(xí)總書記這樣評價:我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理同改革開放新的實踐結(jié)合起來……開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界。

但是,“新境界”理所當(dāng)然也會帶來新的挑戰(zhàn)。我們需要冷靜地反思并認(rèn)識到,社會主義中國也面臨著國家治理中“政治”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,與此相伴隨的是社會思想,由市場經(jīng)濟為基礎(chǔ),逐漸構(gòu)建新的社會階層形態(tài)、社會組織方式和社會發(fā)展理想,社會意識形態(tài)的演變也呈現(xiàn)“自然”和“正常”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這樣的狀態(tài)下,當(dāng)代群體思想很難通過國家意志和政治控制來實現(xiàn)共同信仰,思想政治教育的對象,即“人的思想”也是在“穩(wěn)定是壓倒一切”下呈現(xiàn)看似自由、多元但卻“無根”的狀態(tài):有學(xué)者甚至主張用“公民教育”代替“思想政治教育”,弱化、淡化或試圖直接“去掉”思想政治教育的“政治”本色;大眾文化也因市場經(jīng)濟帶來的諸多益處而轉(zhuǎn)為對原心目中的社會主義意識形態(tài)變得漠不關(guān)心;文藝審美趣味的低俗化、商業(yè)化受到一些民眾,特別是網(wǎng)民的追捧,生動地反映出主導(dǎo)意識強化和大眾審美草根心態(tài)之間的落差。

這是中國社會轉(zhuǎn)型期所要面對的現(xiàn)實困境,習(xí)近平同志在全國高校思想政治工作會議上有著科學(xué)論述:我國有獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情,決定了我國必須走自己的教育發(fā)展道路,教育發(fā)展方向要同我國發(fā)展的現(xiàn)實目標(biāo)和未來方向緊密聯(lián)系在一起,“為人民服務(wù),為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù),為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù),為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”?？梢哉J(rèn)為,轉(zhuǎn)型期的思想政治教育,從改革開放到今天,已經(jīng)到了一個需要理直氣壯來凸顯政治本色的階段。

從外部宏觀的意識形態(tài)環(huán)境來看,這是社會發(fā)展前行的需要和政治治理不斷科學(xué)化的延承。經(jīng)濟全球化帶來思想圍欄的打開,西方思潮帶來異質(zhì)空氣的潛入,形成思想多元的主要力量和樣本庫,從高度政治化到開放的空氣,再從多元化到重新確立公民意識和共識。相應(yīng)地,意識形態(tài)領(lǐng)域也經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷著類似“正反合”過程:上世紀(jì)80年代之前,處于極度政治化的狀態(tài),“政治掛帥”“思想斗爭是政治意識的頭腦反映”等均體現(xiàn)了當(dāng)時的政治氛圍;改革開放后,特別是到了90年代,“施政”“階層”“民眾”等相對中性的概念涌現(xiàn);進入新世紀(jì)以來,文化政治與價值自覺漸漸凸顯,賦予思想政治工作新的政治性成為新的社會潮流與歷史進程。

就當(dāng)下微觀的價值生態(tài)而言,這是轉(zhuǎn)型期社會矛盾沖突與“政治公共性”的吁求。中國特色社會主義制度,“集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢,是中國發(fā)展進步的根本制度保障”。基于這種視角的政治公共性重構(gòu),首先自身不像某些學(xué)者所說,模糊國家治理中的“政治”血緣,將哈貝馬斯的“歷史范疇”下的毫無政治參與的“公共領(lǐng)域”作為自身發(fā)揮作用的理想空間,而是應(yīng)該在更深的思想層面和更廣闊的社會層面重申政治及其意味,激活轉(zhuǎn)型期社會變革下的政治意味與思想活力,不僅在于擺脫技術(shù)化、貧血化的庸俗路線,更在于科學(xué)解釋國家意識形態(tài)實踐,并為其提供安身立命的價值依托。但是正如前所述,當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型期,大眾參與式的政治途徑在普通民眾看來還未徹底開放,政治現(xiàn)代化所追求的“公民社會”還未實現(xiàn),“政治疏離感”比較強烈,確立國家主導(dǎo)意識形態(tài)、價值共識的呼聲此起彼伏。

因此,從認(rèn)識論的角度說,政治是各種社會力量斗爭的領(lǐng)域,普世、自由等概念無法全面概括和分析思想政治教育實踐,只有從一種政治視野出發(fā)才能理解思想政治教育的階級性和功利性,因為即使在社會意識多元的轉(zhuǎn)型期,價值、核心價值對思想的導(dǎo)向功能并非不存在,只是運作模式發(fā)生轉(zhuǎn)型,思想政治教育的自身也需要重新賦予政治性新的涵義,這一涵義是指應(yīng)對今天思想政治教育的客觀情況,重構(gòu)范式,精確定位“政治”在思想政治教育過程中和對思想政治教育自身所承擔(dān)的使命和所遵循的原則。

思想政治教育如何實現(xiàn)凸顯政治本色?從內(nèi)部因素看,首先必須堅持思想政治教育的合法性,是階級社會發(fā)展的邏輯必然;其次社會將個體思想與社會政治思想相統(tǒng)一是“人的內(nèi)驅(qū)機制”,“思想政治教育”的接受性是人與生俱來的生理機制,這兩個方面從不同側(cè)面反映出思想政治教育與政治關(guān)懷、權(quán)力關(guān)系、階級意識、社會實踐和現(xiàn)實政治生活之間的緊密聯(lián)系。缺失了這種與生俱來的邏輯和機制,思想政治教育就會變成馬克思所批判的庸俗經(jīng)濟學(xué)那樣,看似“科學(xué)”,實則常常忽略了“重大的根本”。基于上述原則,凸顯政治本色的重構(gòu)實踐必須包括以下三方面重要指向:

以思想政治教育厘清多元價值觀的思想根源。綜觀形形色色的、成因繁復(fù)的價值思潮,可以歸因于兩類:一類是思想上存在主觀善意,在價值多元的激蕩下,唯恐政治性爭論迷失科學(xué)理性,企圖通過“弱化政治性”的手段和方法來推進發(fā)展、研究問題;另一類是與這種“善意”相對立的,對馬克思主義指導(dǎo)地位和執(zhí)政黨地位的蓄意攻擊,看似是學(xué)理性的倡導(dǎo),實則是另一種對思想政治教育政治本色的顛覆。很明顯,通過非政治性的手段進行糾偏,有利于解決社會矛盾,但面對政治性的基本原則,思想政治教育必須予以厘清,堅決捍衛(wèi)國家所代表的階級社會意識形態(tài)的立場。轉(zhuǎn)型期的中國社會,迫切需要社會核心價值即國家層面的主導(dǎo)意識形態(tài),這“實際上是一種國家制度、一個國家運作模式賴以立足、借以擴展、得以持續(xù)的靈魂”。這種“異中之同”或“重疊共識”是正常的,它為社會主導(dǎo)價值觀念共識形成中的“尊重差異,包容多樣”提供了空間,也為社會主導(dǎo)價值觀念共識的拓展和深化提供了動力。然而,社會主導(dǎo)價值觀念在社會層面上的共識必須是廣泛的“異中之同”或“重疊共識”,否則社會主導(dǎo)價值觀念就不能在多元社會價值觀念相互作用所形成的社會主流價值觀念中凸顯出來,這正需要我們的思想政治教育的努力和實踐。

以思想政治教育導(dǎo)引意識形態(tài)研究。從意識形態(tài)的角度,導(dǎo)引社會科學(xué)在自由市場經(jīng)濟出現(xiàn)以前,經(jīng)濟制度“被浸沒在普遍的社會關(guān)系之中,市場僅僅是某個制度設(shè)置的附屬特性,而這個制度設(shè)置前所未有地受著社會權(quán)威的控制和規(guī)制”,西方發(fā)達(dá)國家的轉(zhuǎn)型道路告訴我們,“社會關(guān)系與行為被一步步嵌入市場,特別是土地、勞動力和貨幣作為商品在市場上進行交易,更是確定無疑地將社會關(guān)系嵌入經(jīng)濟體制”。自然科學(xué)崇尚的技術(shù)理性看起來與市場經(jīng)濟下的現(xiàn)代社會更為契合,但早已經(jīng)有社會學(xué)家對此表示了隱憂:“自我調(diào)節(jié)的市場的理念,是徹頭徹尾的烏托邦。除非消滅社會中的人和自然物質(zhì),否則這樣一種制度就不能存在于任何時期;它會摧毀人類并將其環(huán)境變成一片荒野?！憋@然,消弭社會政治或者政治社會中的“精神荒原”,有賴于思想政治教育這一從屬于上層建筑并受到經(jīng)濟基礎(chǔ)制約的社會科學(xué),盡管某些社會科學(xué)也發(fā)揮著思想政治教育和“隱性思想政治教育”的功能,但教育所產(chǎn)生的巨大精神力量存在于社會政治系統(tǒng)之中,受社會體制的推動和阻遏,又與具體的社會實踐相結(jié)合,如經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的建設(shè)等諸多方面,充分體現(xiàn)出意識形態(tài)教育應(yīng)有的張力。

以思想政治教育為設(shè)置政治實踐的行為路徑。正如馬克斯·韋伯所指出的,在現(xiàn)代社會,許多人只知道物質(zhì)上“要什么”卻不知道精神上“追求什么”,“那些終極的、最高貴的價值,已從公共生活中銷聲匿跡?！惫裆鐣恼我庾R形態(tài)場域,應(yīng)該是社會個體積極參與的自律、互補、共治并可持續(xù)發(fā)展的社會組織生態(tài),社會個體在自主參與的各種社會政治實踐中能形成和表達(dá)具有普遍認(rèn)同性的政治思想和社會價值。其中包括能夠影響公共權(quán)力及政策,也能制衡專制、強權(quán)和資本壟斷的價值,同時也具有豐富社會資本、傳播意識形態(tài)、增進文化價值等作用。思想政治教育應(yīng)該在以上的不同向度上,設(shè)置社會個體進行政治實踐的路徑,以遏制轉(zhuǎn)型期引發(fā)的社會個體集體無意識的分裂狀態(tài)。在這樣的路徑中,統(tǒng)攝性、說理性政治教育處在了不被教育對象需要的受拒斥的窘地,理論—認(rèn)知—滲透—參與—主導(dǎo)型的思想政治教育過程的范式應(yīng)該被逐步構(gòu)建。這也就是思想政治教育政治本色的典型特征——應(yīng)該為社會個體設(shè)定應(yīng)然的政治實踐行為路徑。這種路徑可以分為兩個層次:積極主動的“應(yīng)為”,其意義在于引領(lǐng)公民自覺追求政治需求和法律規(guī)制的義務(wù);消極被動的“禁為”,此意義在于維護政治治理,保障社會個體不僭越綱法倫常所規(guī)定的行為底線,以契合轉(zhuǎn)型期政治場域的公共性、開放性、多元性的特征。