我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各民族都在本民族的演進(jìn)中豐富著自己的家庭、倫理文化，形成了多種多樣、各具特色的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，同時(shí)也豐富了中華民族大家庭的優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)。這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族家訓(xùn)既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)在核心價(jià)值理念上保持著高度統(tǒng)一，又各具自己民族的文化特色，在促進(jìn)本民族及中華民族發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

培養(yǎng)各族人民的愛(ài)國(guó)主義情操。中華文化特別重視祖先崇拜，祭祖儀式是中國(guó)古代家庭建設(shè)的重要內(nèi)容之一。儒家對(duì)于祖先祭祀進(jìn)行了理性化的解釋，認(rèn)為先人不僅僅是一個(gè)民族血緣上的祖先，更是為民族作出了貢獻(xiàn)的英雄；而家國(guó)天下的大一統(tǒng)思想使歷代帝王出于政治的需要，都把自己的族譜續(xù)到先祖圣王的門(mén)下，以顯示自己政權(quán)的合理性。這種對(duì)炎黃始祖的認(rèn)同，成為華夏民族巨大的凝聚力。入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，為了表示自己政治的“法統(tǒng)”與圣道的一致，也都把自己的族譜續(xù)修到炎黃之后，如夏國(guó)建國(guó)者赫連勃勃自稱大禹之后，北周統(tǒng)治者鮮卑族宇文氏稱其先出自炎帝神農(nóng)氏，等等。在儒家文化“敬天尊祖”觀念的影響下，所有入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，無(wú)不在認(rèn)同“三皇五帝”的同時(shí)，逐漸融入中華民族大家庭中。少數(shù)民族由于游牧、山地、漁獵生活的特點(diǎn)，往往把家庭與家族部落、民族聯(lián)系在一起，因此他們的家訓(xùn)往往對(duì)一個(gè)民族的文化精神起著非常重要的凝聚和催化作用。如納西族土司木公在《建木公勛祠自記》中將木氏土司家規(guī)家訓(xùn)、愛(ài)國(guó)齊家思想以清晰明了的語(yǔ)言警醒、告誡納西族子孫后代。其核心是“學(xué)書(shū)學(xué)禮，忠君至懇，愛(ài)民至專，孝親至勤，祀神至誠(chéng)，訓(xùn)子至要”，納西族后世子孫繩繩相繼，將其精髓發(fā)揚(yáng)光大，延續(xù)至今、生生不息，對(duì)促進(jìn)民族文化大發(fā)展大繁榮、促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)和諧穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。修訂于明成化二年（1466年）的羅甸縣土司《黃氏宗譜》，在追述了從宋至明400多年間，本氏族祖先遵從中央王朝的調(diào)遣，征戰(zhàn)遼西、粵西、黔中甚至“跨海南征”之后，提出訓(xùn)誡子孫的《祖訓(xùn)八條》，首條就是要求“忠君愛(ài)國(guó)”——“沐雨櫛風(fēng)，鞠躬盡瘁，無(wú)非以忠君愛(ài)國(guó)傳家之意。故祖訓(xùn)八條，首以忠愛(ài)展其端。全忝舊世，追維往訓(xùn)，推廣數(shù)教誨之心。先申忠愛(ài)之義，用是以爾子孫等宣示之”。青海河煌地區(qū)回族、撒拉族的諺語(yǔ)中反映愛(ài)國(guó)方面的有“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分，保衛(wèi)國(guó)家是神圣的使命”等。這些有關(guān)道德勸誡的諺語(yǔ)，實(shí)際上就是微縮版的回族、撒拉族家訓(xùn)、家風(fēng)，體現(xiàn)的是該民族對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)和尊崇。

推動(dòng)各民族社會(huì)道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)體系的建立。由于生產(chǎn)和生活方式的特殊性，少數(shù)民族的家庭生活和社會(huì)生活常常融為一體，他們的社會(huì)規(guī)范和道德評(píng)價(jià)體系也往往融于鄉(xiāng)規(guī)民約、格言諺語(yǔ)、山歌曲藝等多種形式之中。如蒙古民族諺語(yǔ)說(shuō)：“尊敬德高的人、敬愛(ài)年老的人”“老人的經(jīng)驗(yàn)教育人，太陽(yáng)的光輝溫暖人”“金銀可以獲得，父母不能再得”“別看是鬢發(fā)蓬亂，也還是慈愛(ài)的母親，別看是草檐茅舍，也還是可愛(ài)的家庭”。維吾爾族諺語(yǔ)講：“用馕養(yǎng)子，用棒教子。”壯族有名的《傳揚(yáng)詩(shī)》一開(kāi)始就闡明，父母有養(yǎng)育子女的義務(wù)，自孩子呱呱墜地，便須“娘忍饑吐哺，父挑擔(dān)打工”，把他們撫養(yǎng)成人。兒女長(zhǎng)大，要繼承家業(yè)家風(fēng)，“幼樹(shù)長(zhǎng)成林，橫梁可換新；有兒能當(dāng)家，父母不操心”。雙親年老，兒女當(dāng)盡贍養(yǎng)之責(zé)，“莫忘父母恩，辛苦養(yǎng)成人；兒孝敬雙老，鄰里傳佳名”。詩(shī)中嚴(yán)厲斥責(zé)那種“媳婦進(jìn)了門(mén)，良心出了門(mén)，才立新鍋灶，忘了父母恩”的行為，認(rèn)為“得妻棄雙親，人不如畜牲”。尤其不能容忍“折磨老雙親”，反對(duì)在老人彌留之際相爭(zhēng)家產(chǎn)：“父母未咽氣，莫要打主意；若先爭(zhēng)遺產(chǎn)，畜牲也不如”。詩(shī)中要人們從家庭到社會(huì)，營(yíng)造尊老愛(ài)幼的好風(fēng)氣。藏族人認(rèn)為老人是家庭的財(cái)富，其諺語(yǔ)中說(shuō)：“父母是家庭的福，孔雀是森林的福”“暖不過(guò)天上的太陽(yáng)，親不過(guò)自己的父母”“沒(méi)有父母的地方，有金山銀堆也不可眷戀”“人生最大的幸福和財(cái)富莫過(guò)于自己的父母健在”“父母的忠告，不遇到挫折不明白；糌粑的香味，不到餓時(shí)不知道”。所以，聽(tīng)父母的話，少走彎路，不讓父母操心，成為很多小孩從小就接受的傳統(tǒng)教育。哈薩克族諺語(yǔ)有言：“年輕人登門(mén)要干活，老年人登門(mén)要款待。”凡老人到家，全家人都要熱情款待。走路或進(jìn)門(mén)時(shí)，要讓老人在前面。老人來(lái)做客時(shí)，年輕人要幫老人卸下馬鞍，并給馬喂草飲水，臨走時(shí)要扶老人上馬。另外，兒子外出回家，首先要到父母的氈房去看望。年輕婦女出氈房時(shí)要側(cè)身而出，以表示對(duì)老人的尊敬。以上種種都成為少數(shù)民族代代相傳、嚴(yán)格遵守的道德規(guī)范。

促進(jìn)揚(yáng)善抑惡、家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、宗教和順。河湟回族、撒拉族在家訓(xùn)和諺語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)對(duì)財(cái)富的追求只能通過(guò)正當(dāng)手段和辛勤勞動(dòng)合法獲取，將偷盜、受賄、賭資、毒資所得視為非法收入，絕對(duì)不能使用來(lái)路不正之錢(qián)財(cái)。流行于河湟回族、撒拉族群眾之間的一些家訓(xùn)和諺語(yǔ)如“做出好事一件，擺脫災(zāi)難一千”“順從自己的私欲，后世必定住地獄”“回漢是兩教，理是一個(gè)理”“回漢一條心，黃土變成金”等也強(qiáng)調(diào)行善、忠孝、團(tuán)結(jié)、遏制貪欲。還有如“偷盜與行奸，罪惡滔天”“口善心不善，枉把安拉念”“禮拜時(shí)聞母呼則應(yīng)，入寺聞?dòng)H疾則歸”“天堂就在父母腳下”等，都以教人向上向善的內(nèi)容為少數(shù)民族所青睞。這些家訓(xùn)和諺語(yǔ)對(duì)于促進(jìn)個(gè)人身心和諧、家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一有著潛移默化的重要作用。

當(dāng)然，隨著社會(huì)發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族的家庭結(jié)構(gòu)和家庭建設(shè)都發(fā)生了很大變化。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化精神、核心理念和價(jià)值內(nèi)涵如何在當(dāng)代發(fā)揮作用，有一個(gè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的問(wèn)題。總體來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)把握三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：必須緊密結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行；必須發(fā)揚(yáng)光大各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德、核心價(jià)值觀念和民族文化精神；必須注重少數(shù)民族的家庭建設(shè)、注重家教、注重家風(fēng)、注重家德，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)少數(shù)民族家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。

（作者：李偉，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“我國(guó)多民族道德生活史系列研究”首席專家、寧夏大學(xué)教授）