如何看待道德與文才的關(guān)系?趙樹(shù)功的《中國(guó)古代文才思想論》(人民出版社2016年版,該書(shū)入選2015年“國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)”)對(duì)此作出了明確的辨析。

論才與論德在傳統(tǒng)思想中是渾然一體的,古代才與材通用,德的本義即以“材質(zhì)所得”為主,先秦思想家以性為人普遍的抽象,以才為個(gè)體的材質(zhì),視全面開(kāi)掘自我材質(zhì)為成就德性的手段。

回溯歷史,盡管三國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了曹操“唯才是舉”的權(quán)宜政策,但無(wú)論文藝還是吏治,德才兼?zhèn)湟恢笔且粋€(gè)主流的境界期待。

在政治銓選上,元世祖時(shí),趙天麟上策曾云:“選用之法,莫貴于德,莫急于才”,其中“才德兼全者大丈夫”,而“有才無(wú)德者”則被命之曰“小人”。文藝審美的尺度亦然,但凡研討詩(shī)文,在才華要求之外,論誠(chéng)者為言德,論真者為言德,論詩(shī)言志、詩(shī)緣情、詩(shī)出感興者皆為言德;追求成教化、厚人倫、美風(fēng)俗者更是言德,文藝矚望著德才兼美。謝榛《四溟詩(shī)話》中曾將文才比作舟船,德行比作舵:“心猶舸也,德猶舵也。鳴世之具,惟舸載之;立身之要,惟舵主之……大抵德不勝才,猶泛舸中流,舵師失其所主,鮮不覆矣?！币馑际遣排c德不可分,就如同船與舵不可分一樣。沒(méi)有德行保障的創(chuàng)作,就如同舟船失去了舵的掌握,既沒(méi)有方向目標(biāo),更無(wú)從把控力度,那么船隨時(shí)都有傾覆的危險(xiǎn),又如何能夠乘風(fēng)破浪勇往直前?

值得關(guān)注的是,對(duì)創(chuàng)作而言,德并非出于思想穩(wěn)定需要而“臨時(shí)從場(chǎng)外租借的規(guī)范”,事實(shí)上,在中國(guó)古代文藝美學(xué)思想中,它與文學(xué)創(chuàng)作存在著根本的關(guān)聯(lián)。

德才兼美是創(chuàng)作傳世的重要條件。創(chuàng)作依托文才,但才高八斗也難免千秋淹沒(méi),原因諸多,其中道德是作品能否進(jìn)入主流傳播從而獲得賞鑒并流傳的先決條件。

陸游宣稱“文章千古事,得失寸心知”,但陳仁錫反問(wèn):“士不立品,才思索然;文章千古,寸心自知,無(wú)人品則寸心安在?”無(wú)品無(wú)德,才思都會(huì)萎縮,又何談賞識(shí)美、品鑒美的情靈?更有甚者,“誰(shuí)與較失得哉”?為人所不齒者,作品如何有為人評(píng)量的機(jī)緣?

德才兼?zhèn)?也是藝術(shù)審美的內(nèi)在需要。眾所周知,文藝作品并非文藝形式與道德內(nèi)容的機(jī)械疊加,道德不會(huì)成為低劣藝術(shù)毛坯的點(diǎn)金石,文藝自然更不能簡(jiǎn)化為道德的傳聲筒。文藝之所以離不開(kāi)道德,是因?yàn)橥ㄟ^(guò)修身養(yǎng)性、陶冶情操、充擴(kuò)胸襟,能直接影響主體文才的發(fā)揮:德修則剛健不餒又葆華養(yǎng)和,才氣自然軒舉;德修則民胞物與,家國(guó)關(guān)情,而非風(fēng)花雪月的自我沉醉,也非討好“窄眾”俗趣的沉湎,才情自然雅正;德修則審己有度,察物有道,能夠超越一己功利、超越一時(shí)迷障,才思自然闊達(dá)……

這并非是今人應(yīng)景的花腔,而是古人在長(zhǎng)期文藝實(shí)踐中早已勘透的真知,諸如論書(shū):“心正則筆正”“人正則書(shū)正”“作字先做人”;論畫(huà):“學(xué)畫(huà)者先貴立品”;文學(xué)自然概莫能外,劉熙載一言以蔽之:“詩(shī)品出于人品 ”。對(duì)于具有文才的作家而言,德立則文明不是空洞的說(shuō)辭,而是“實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)臻達(dá)頂峰的必由路徑”。

當(dāng)下生活中,不乏稟賦非凡的作家、演員,但其中少數(shù)人對(duì)一些強(qiáng)化自我修養(yǎng)的忠告不以為然,究其根源,在于他們偏執(zhí)地認(rèn)為論修養(yǎng)就是對(duì)才華的鉗制,沒(méi)有真正理解才德之間從社會(huì)意義到美學(xué)意義的深刻關(guān)系。無(wú)論何時(shí)何地,凡為文人,“先器識(shí)而后文藝”可以視為才德關(guān)系的公論。

(作者為中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館原館長(zhǎng))