●儒家思想對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，我們應(yīng)該充分吸取和借鑒儒家學(xué)說經(jīng)世致用的有益成分，轉(zhuǎn)化為我們今日治國理政的豐富營(yíng)養(yǎng)，也要對(duì)無益和有害成分予以警惕

●再好的肉，也必須經(jīng)過腸胃消化才能吸收，食肉不化，非但不能讓人變得健康強(qiáng)壯，還會(huì)損害身體。同樣，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能滋養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)

●我們應(yīng)該明白，文化傳承與文化創(chuàng)新是不可割裂的，二者不是兩件不相干的事，而是一件事情的兩個(gè)方面，如果文化傳承與文化創(chuàng)新毫不相干，這樣的傳承就顯得十分可疑

這些年，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，頗有一些問題值得我們憂慮和警惕。食古不化、刻舟求劍、畫虎不成反類犬是其中不少問題的共同表現(xiàn)。

“以儒治國”的主張，可以算作食古不化的典型例證。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“以儒治國”作為一種政治理念、一個(gè)政治主張，本身并不新，古已有之。但即便在古代社會(huì)，“以儒治國”也不過只是一種說法，沒有哪個(gè)時(shí)代是真正“以儒治國”的。如果說在古代，有一些人把“以儒治國”“半部《論語》治天下”這類話整天掛在嘴上，并不算得奇怪，那在今天，還有人這樣說，就很難讓人理解了。今天還喊出這樣的口號(hào)，如果僅僅是喊喊而已，自己也并不相信真能如此實(shí)行，那么，空喊這樣的口號(hào)，真實(shí)意圖何在呢？這樣的口號(hào)，付諸實(shí)踐不可能，卻能引起思想、觀念上的混亂，對(duì)實(shí)踐層面的治國理政造成干擾。如果不僅是喊喊而已，真的認(rèn)為“以儒治國”切實(shí)可行，那問題就更多、更大了。所謂“以儒治國”的“儒”，當(dāng)然是指儒家經(jīng)典，而《論語》當(dāng)然是經(jīng)典中的經(jīng)典。就算《論語》句句是古今不變的真理，又如何用它來治理現(xiàn)代國家？今天的中國，別說與2000多年前比，與200年前甚至100年前比，也不可同日而語了。就算《論語》可用來治理過去的中國，又怎能說仍可用來治理今天的中國？再者，儒家學(xué)說本身也是豐富復(fù)雜的，不可能整體性地判定為“優(yōu)秀文化”。即便是《論語》，當(dāng)然也有糟粕，這是無須舉例說明的。

吃牛肉的目的不是讓自己變成牛。同樣，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不是讓國家、社會(huì)退回古代。在今天之所以還要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，前提是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，能夠在社會(huì)建設(shè)過程中起促進(jìn)作用。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，目的是讓這些傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，而不是讓現(xiàn)代社會(huì)遷就傳統(tǒng)文化，這是常識(shí)，卻又是必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。

弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最重要的是確認(rèn)優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么。能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、能否在民族復(fù)興過程中真正起到促進(jìn)作用，是確定某種傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)。確認(rèn)了某種傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的，是否就可以原封不動(dòng)、原汁原味地繼承和弘揚(yáng)呢？也不能！傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代人，不能對(duì)其生搬硬套、生吞活剝。再好的肉，也必須經(jīng)過腸胃的消化吸收，才能變成人體的營(yíng)養(yǎng)。如果食肉不化，就非但不能讓人變得健康、強(qiáng)壯，相反，還會(huì)損害身體。同樣，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能滋養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)。