習近平同志指出:“孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想,對中華文明產生了深刻影響,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”仁作為儒家思想的一個核心概念,不是空泛的哲學概念或僵化的倫理教條,而有著深入日常生活的實踐性和與時俱進的生命力。結合當代中國的實際需要,儒家仁學思想的特質可以從以下三個角度來把握。

切身性。孔子說:“為仁由己,而由人乎哉?”“己所不欲,勿施于人。”這兩句話都突出了“己”的維度。此處的“己”并非西方哲學中的抽象自我,不是所謂靈魂、我思或自我意識。孔子所說的“己”,是有喜怒哀樂與憂患敬畏、要經歷生老病死、處于勞碌或休息狀態(tài)的活生生的人。他們并非毫無差別的抽象自我,而是有其鮮明個性的具體自我。只有每一個“己”都在由天時和人事構成的生活情境中活動,仁才能真正被踐履和成就。因此,仁并非外在的普遍道德律令,而是需要親力親為的。為仁由己,還體現為明辨是非,敢于“亮劍”。孔子敢于怒常人所不能怒。他痛斥“八佾舞于庭”的季氏:“是可忍也,孰不可忍也?”體現了對仁道的忠實踐履。當下,一些國人對負面的社會現象熟視無睹,甚至視之為理所當然,這就有違于仁道。

實踐性。孔子每每論及仁,都不是在說仁“是什么”,而是說“如何做到”仁。顏淵問仁,子曰:“克己復禮為仁。”仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。”子張問仁,子曰:“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下,為仁矣。” 由此可見,孔子所說的仁絕非某個擺在那里的既定之物,而是需要在實際踐履中建構和完善的目標。人們只有通過不斷實踐,才能近于仁、依于仁、安于仁。同時,對仁的實踐是因人而異、因地制宜的。在當代中國,建設中國特色社會主義是大仁大義;人們在各自工作崗位上的實踐,只要是服務于建設中國特色社會主義,都是對仁的實踐。

自覺性。在儒家看來,仁是一種“見其生不忍視其死,聞其聲不忍食其肉”的自覺意識。如孟子說:“人皆有不忍人之心者。今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。”這種基于自覺意識的惻隱之心與不忍人之心,被孟子稱為“仁之端”。仁的自覺性還體現為其持續(xù)性。正是在這種意義上,孔子說:“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”用今天的話來說,仁的品格不是與生俱來的,對仁的實踐也不可能一勞永逸;只有不斷實踐,不動搖、不懈怠,持之以恒,才能逐步接近和達到仁的境界。

習近平同志強調:“當代人類也面臨著許多突出的難題,比如,貧富差距持續(xù)擴大,物欲追求奢華無度,個人主義惡性膨脹,社會誠信不斷消減,倫理道德每況愈下,人與自然關系日趨緊張,等等。要解決這些難題,不僅需要運用人類今天發(fā)現和發(fā)展的智慧和力量,而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。”儒家仁學思想作為中華民族恢弘歷史中的寶貴精神積累和儲存,理應在中華民族偉大復興的關鍵節(jié)點上煥發(fā)出新的生機。我們應合理吸收儒家仁學思想適用于當今社會的內核與精華,不斷提高自身道德修養(yǎng),為中華民族偉大復興貢獻自己的智慧和力量。

(作者單位:東北師范大學馬克思主義學部)

(原標題:儒家仁學思想的現代啟示)