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解讀“六法”本義 書法作品如何達(dá)到氣韻生動(dòng)
謝赫的“六法”,為中國畫學(xué)“千古不移”的金科玉律。但“六法”中的各法為何義,千百年來釋者紛呈,或據(jù)宋元明清的山水、花鳥畫而析之,或據(jù)易經(jīng)、老莊、佛學(xué)、文學(xué)、詩品之同類詞而析之。是皆“六經(jīng)注我”,非“我注六經(jīng)”也,所得出的都是釋者的理解,而非謝赫的本義,這里不作具體的一一評(píng)述。
須知謝赫“六法”,所依據(jù)并針對(duì)的是人物畫的鑒賞和創(chuàng)作,而非后世的山水、花鳥畫。山水、花鳥畫對(duì)“六法”的運(yùn)用,與人物畫的六法,在具體的認(rèn)識(shí)上大相徑庭。又,當(dāng)時(shí)及至唐、宋、元代的主流人物畫創(chuàng)作,無不以“白畫”的粉本、小樣為依據(jù)而“按圖施工”,絕非后世山水、花鳥、包括人物畫“九朽一罷”而成的自己創(chuàng)稿,更非明清文人畫不用粉本直接鋪紙揮墨的直接創(chuàng)作。明乎此,然后可知“六法”的本義。
從創(chuàng)作的步驟而言,第一步傳移模寫,后世釋為學(xué)習(xí)前人的傳統(tǒng),固然不錯(cuò),但有失具體的要義。具體而論,就是依據(jù)粉本小樣,或加以放大,如壁畫的創(chuàng)作尤其如此,是為“傳移”,轉(zhuǎn)移也。或與小樣等大,則以創(chuàng)作的絹紙蒙在其上拷貝,顧愷之論“以素模素,當(dāng)正掩二素任其自正而下鎮(zhèn)使莫?jiǎng)印笔鲋踉敚@“二素”,一為粉本的紙素,一為待創(chuàng)作的紙素即是,是謂“模寫”。合為“傳移模寫”。
第二步應(yīng)物象形,后世釋為對(duì)實(shí)物作寫生,也屬籠統(tǒng)之說。具體而論,因粉本中的人物形象較小,表現(xiàn)為類型化而缺少生動(dòng)的個(gè)性,所以創(chuàng)作時(shí)要以現(xiàn)實(shí)生活的相應(yīng)人物對(duì)之加以修正,使之個(gè)性化、典型化。天子即如來,菩薩如宮娃之類是也。是謂“應(yīng)物象形”。
第三步骨法用筆,后世釋為注重筆墨,固然不錯(cuò),但這個(gè)筆墨非后世山水、花鳥畫的筆墨,亦非梁楷人物畫的筆墨,而專指線描的筆墨。粉本的白描線條,單一而缺少生動(dòng)變化,側(cè)重于形象的準(zhǔn)確性,而不重自身的生動(dòng)性。故創(chuàng)作時(shí)須依據(jù)不同形象典型刻畫的需要加以輕重、快慢、粗細(xì)的變化運(yùn)施。是謂“骨法用筆”。
第四步經(jīng)營位置,后世釋為構(gòu)圖布局,亦屬泛泛而論。具體而論,粉本中的人物布置,都為一列橫向展開的長卷,以便于攜帶,如傳世《朝元仙仗》、《八十七神仙》皆是。而實(shí)際的創(chuàng)作,畫面尺幅的比例與粉本絕然不合,如永樂宮《朝元圖》壁畫的幅面,照粉本布局的原樣放大傳移,根本容不下這么多的人物,而需要作三四層的布置。傳世《白蓮圖》有橫卷,有立軸,也是如此情況。這就需要根據(jù)創(chuàng)作的幅面,對(duì)小樣中的人物作主次、前后、上下的重新布局。是謂“經(jīng)營位置”。
第五步隨類賦彩,后世釋為中國畫用“類色”,西洋畫用“相色”,大謬。什么是“類色”?什么是“相色”?問之今天的油畫家,尚且不得要義,古代的畫工,又怎么弄得清楚?其實(shí),粉本上對(duì)于衣服、裙子之類的色彩,多有文字的分類標(biāo)記,如“工”(紅)、“六”(綠)、“土”(墨)之類,畫家的創(chuàng)作,便是按照粉本上的色彩分類作平涂而已。是為“隨類賦彩”。如吳道子線描畢即離去,由弟子設(shè)色,弟子們正是以有分色標(biāo)記的粉本平涂;王維畫線描畢,不離場,指揮工人布色,因粉本上無文字分類,故只能作口頭分類。至于為什么平涂而不是暈染深淺,因?yàn)橹袊宋锂嫷男蜗蠖鄬捙鄞笮洌z織物,而絲織物的染色每一部位都是一樣的紅,一樣的綠,在光影中這里深,那里淡,并非絲織品的真實(shí)色彩,故用平涂而非暈染。
做好了如上的五條,作品即達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。
而謝赫的排序則是從鑒賞的重要性而定。意境統(tǒng)攝作品,故“氣韻生動(dòng)”第一;形式大于內(nèi)容,故“骨法用筆”第二、“應(yīng)物象形”第三;“隨類賦彩”的形式意義小于線描,居第四;“經(jīng)營位置”的形式意義又小于色彩,居第五;“傳移模寫”僅是創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn),故居第六。(徐建融)
編輯:邢賀揚(yáng)
關(guān)鍵詞:六法 書法作品 氣韻生動(dòng)