中國(guó)醫(yī)學(xué)有“辯證施治”之說(shuō)，中國(guó)畫(huà)有“知白守黑”之說(shuō)，其核心思想乃自于中國(guó)道家之學(xué)說(shuō)。其道冠古今矣，凡事物莫非于此。畫(huà)事亦然，寫(xiě)竹——意境與藝技亦在其中。故墨竹一科，看時(shí)容易做時(shí)難，須辯證施“制”耳。

春風(fēng)拂檻露華濃 尹石

“寫(xiě)”與“意”的意思。中國(guó)畫(huà)墨竹是通過(guò)“寫(xiě)”的表現(xiàn)方法和形象來(lái)表達(dá)畫(huà)家所要表示“意”的語(yǔ)言。“寫(xiě)” ，應(yīng)該是用準(zhǔn)確、肯定、凝練、概括的筆觸在紙上傳達(dá)心中所想之意境、意念、意識(shí)和意志。這就是寫(xiě)意墨竹的“意思” 。

“筆”與“墨”的道白。筆，筆力，筆鋒。筆力，無(wú)“一味霸悍”之氣不可出之；筆鋒，無(wú)書(shū)法基礎(chǔ)或功底不能為之，而墨只能以墨水濃淡求其變化、層次和美意。用顏色畫(huà)竹易流于俗，應(yīng)盡量避之。筆必以管狀毛筆為之，羊毫、兼毫、石獾諸品皆可使之。筆宜大、鋒宜長(zhǎng)、墨宜飽，用之則得心應(yīng)手。

“有”與“無(wú)”的氣度。 “胸有成竹”是指謀篇大略，指揮若定，意在筆先，運(yùn)籌帷幄之大氣；“胸?zé)o成竹”則表示信手寫(xiě)法，隨機(jī)應(yīng)變，意在筆后，皆成文章之大度。氣者，心胸之所欲也；度者，所要之效果也。兩者對(duì)立統(tǒng)一，不可厚非，非深厚功底不達(dá)應(yīng)用自如之妙。若筆墨無(wú)精打采、構(gòu)圖雜亂無(wú)章，則既無(wú)“氣”亦無(wú)“度” ，不足為墨竹所道。

“修”與“養(yǎng)”的流露。“修養(yǎng)”釋于文學(xué)創(chuàng)作便為通過(guò)豐富的營(yíng)養(yǎng)來(lái)達(dá)到至善至美的追求。就寫(xiě)意墨竹而言，一幅精彩的作品可以自然地流露出文學(xué)、哲學(xué)、書(shū)法、印學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等諸多美學(xué)的內(nèi)涵。凡成大家者，必備博學(xué)多才之修養(yǎng)。因此，加強(qiáng)多方面藝術(shù)修養(yǎng)是“有益身心”之師，“養(yǎng)精蓄銳” ，厚積薄發(fā)，每有靈感，便可“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)” 。

“心”與“手”的相應(yīng)。僅僅“胸有成竹”是不夠的，還必須“急起從之、振筆直遂”這番功夫方能實(shí)現(xiàn)“心”與“手”的相應(yīng)和。 “心”是天才者的悟性，“手”則是勤奮者的功夫，兩者不可缺一。天才者如不勤奮，缺乏功力，其作品如浮云蔽日，只能?chē)W眾取寵不足以重量；勤奮者如缺天才（悟性） ，缺少靈氣，其作品如沙漠跋涉步履艱難的“苦行僧” ，不能激發(fā)人心，亦不足為道。

“形”與“神”的謀合。凡畫(huà)必以形為描摹主體。就中國(guó)畫(huà)而言，無(wú)論是寫(xiě)意還是工筆，皆先求其“象” 。但所有藝術(shù)又必須“源于生活而高于生活” ，得意忘形實(shí)乃中國(guó)畫(huà)的最高境界。竹者，取其挺拔向上之形態(tài)，得其勁節(jié)剛?cè)嶂瘢栌霉P墨紙的載體，造型其出土、伸展、迎風(fēng)雨、立霜雪之態(tài)勢(shì)而表現(xiàn)出內(nèi)在的精神世界，此乃超于物象的“神品”也。

“氣”與“韻”的飄逸。謝赫“六法”中首條便是“氣韻生動(dòng)” 。倪云林曰：繪畫(huà)“逸筆草草，聊寫(xiě)胸中逸氣耳” 。唯此，氣為陽(yáng)，韻為陰，互為滲透，旋為太極。寫(xiě)墨竹，竿節(jié)為氣，枝葉為韻，前者為剛，后者為柔，把握好墨竹畫(huà)的“氣節(jié)”和“韻味”才能“氣韻生動(dòng)”耶！

“繁”與“簡(jiǎn)”的兩極。繁與簡(jiǎn)是和疏與密同義。在繪畫(huà)上，有時(shí)繁花似錦，繁榮昌盛，燦若繁星；有時(shí)言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)明扼要，深居簡(jiǎn)出。此皆因時(shí)因地而宜矣。皆取決于畫(huà)面大小，內(nèi)容深淺和靈感發(fā)揮。但無(wú)論如何都應(yīng)使畫(huà)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。故畫(huà)大而不空，畫(huà)小而不堵；繁能錦上添花，簡(jiǎn)可無(wú)中生有。一切皆見(jiàn)功力，皆見(jiàn)才情耳！

“雅”與“俗”的物語(yǔ)。中國(guó)畫(huà)本身創(chuàng)作求其雅，更何況墨竹乃雅中之雅， “四君子”中可以不著一彩，盡得風(fēng)流。“俗”相對(duì)于“雅”而言，約定俗成，入鄉(xiāng)隨俗，俗不可耐，凡夫俗子等等，看來(lái)“俗”字偏用于貶義之多。既如此，畫(huà)竹也應(yīng)避世絕俗，風(fēng)流儒雅才好。但何謂雅？為何俗？或曰：以墨為雅，以色為俗；筆力為雅，飄浮為俗；氣韻為雅，刻板為俗；神似為雅，形似為俗；內(nèi)涵為雅，表象為俗……凡此種種不一枚舉。東坡言： “寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。 ”可見(jiàn)主張“超凡脫俗”以竹為上，而墨竹畫(huà)則上上者也。然而任何事物不能一言堂，雅與俗又不能彼此對(duì)抗，是為相對(duì)而存在。有時(shí)候“大俗”變“大雅” ，有時(shí)又“雅俗共賞” ，陽(yáng)春白雪、下里巴人各取所需，皆因畫(huà)家、讀者主觀、客觀所致。東坡又云：“若對(duì)此君乃大嚼，世間哪有揚(yáng)州鶴。 ”雅耶？俗耶？由畫(huà)家“好自為之”唉！