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寫(xiě)意墨竹畫(huà)之辯證
中國(guó)醫(yī)學(xué)有“辯證施治”之說(shuō),中國(guó)畫(huà)有“知白守黑”之說(shuō),其核心思想乃自于中國(guó)道家之學(xué)說(shuō)。其道冠古今矣,凡事物莫非于此。畫(huà)事亦然,寫(xiě)竹——意境與藝技亦在其中。故墨竹一科,看時(shí)容易做時(shí)難,須辯證施“制”耳。
春風(fēng)拂檻露華濃 尹石
“寫(xiě)”與“意”的意思。中國(guó)畫(huà)墨竹是通過(guò)“寫(xiě)”的表現(xiàn)方法和形象來(lái)表達(dá)畫(huà)家所要表示“意”的語(yǔ)言。“寫(xiě)” ,應(yīng)該是用準(zhǔn)確、肯定、凝練、概括的筆觸在紙上傳達(dá)心中所想之意境、意念、意識(shí)和意志。這就是寫(xiě)意墨竹的“意思” 。
“筆”與“墨”的道白。筆,筆力,筆鋒。筆力,無(wú)“一味霸悍”之氣不可出之;筆鋒,無(wú)書(shū)法基礎(chǔ)或功底不能為之,而墨只能以墨水濃淡求其變化、層次和美意。用顏色畫(huà)竹易流于俗,應(yīng)盡量避之。筆必以管狀毛筆為之,羊毫、兼毫、石獾諸品皆可使之。筆宜大、鋒宜長(zhǎng)、墨宜飽,用之則得心應(yīng)手。
“有”與“無(wú)”的氣度。 “胸有成竹”是指謀篇大略,指揮若定,意在筆先,運(yùn)籌帷幄之大氣;“胸?zé)o成竹”則表示信手寫(xiě)法,隨機(jī)應(yīng)變,意在筆后,皆成文章之大度。氣者,心胸之所欲也;度者,所要之效果也。兩者對(duì)立統(tǒng)一,不可厚非,非深厚功底不達(dá)應(yīng)用自如之妙。若筆墨無(wú)精打采、構(gòu)圖雜亂無(wú)章,則既無(wú)“氣”亦無(wú)“度” ,不足為墨竹所道。
“修”與“養(yǎng)”的流露。“修養(yǎng)”釋于文學(xué)創(chuàng)作便為通過(guò)豐富的營(yíng)養(yǎng)來(lái)達(dá)到至善至美的追求。就寫(xiě)意墨竹而言,一幅精彩的作品可以自然地流露出文學(xué)、哲學(xué)、書(shū)法、印學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等諸多美學(xué)的內(nèi)涵。凡成大家者,必備博學(xué)多才之修養(yǎng)。因此,加強(qiáng)多方面藝術(shù)修養(yǎng)是“有益身心”之師,“養(yǎng)精蓄銳” ,厚積薄發(fā),每有靈感,便可“養(yǎng)兵千日,用兵一時(shí)” 。
“心”與“手”的相應(yīng)。僅僅“胸有成竹”是不夠的,還必須“急起從之、振筆直遂”這番功夫方能實(shí)現(xiàn)“心”與“手”的相應(yīng)和。 “心”是天才者的悟性,“手”則是勤奮者的功夫,兩者不可缺一。天才者如不勤奮,缺乏功力,其作品如浮云蔽日,只能?chē)W眾取寵不足以重量;勤奮者如缺天才(悟性) ,缺少靈氣,其作品如沙漠跋涉步履艱難的“苦行僧” ,不能激發(fā)人心,亦不足為道。
“形”與“神”的謀合。凡畫(huà)必以形為描摹主體。就中國(guó)畫(huà)而言,無(wú)論是寫(xiě)意還是工筆,皆先求其“象” 。但所有藝術(shù)又必須“源于生活而高于生活” ,得意忘形實(shí)乃中國(guó)畫(huà)的最高境界。竹者,取其挺拔向上之形態(tài),得其勁節(jié)剛?cè)嶂瘢栌霉P墨紙的載體,造型其出土、伸展、迎風(fēng)雨、立霜雪之態(tài)勢(shì)而表現(xiàn)出內(nèi)在的精神世界,此乃超于物象的“神品”也。
“氣”與“韻”的飄逸。謝赫“六法”中首條便是“氣韻生動(dòng)” 。倪云林曰:繪畫(huà)“逸筆草草,聊寫(xiě)胸中逸氣耳” 。唯此,氣為陽(yáng),韻為陰,互為滲透,旋為太極。寫(xiě)墨竹,竿節(jié)為氣,枝葉為韻,前者為剛,后者為柔,把握好墨竹畫(huà)的“氣節(jié)”和“韻味”才能“氣韻生動(dòng)”耶!
“繁”與“簡(jiǎn)”的兩極。繁與簡(jiǎn)是和疏與密同義。在繪畫(huà)上,有時(shí)繁花似錦,繁榮昌盛,燦若繁星;有時(shí)言簡(jiǎn)意賅,簡(jiǎn)明扼要,深居簡(jiǎn)出。此皆因時(shí)因地而宜矣。皆取決于畫(huà)面大小,內(nèi)容深淺和靈感發(fā)揮。但無(wú)論如何都應(yīng)使畫(huà)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。故畫(huà)大而不空,畫(huà)小而不堵;繁能錦上添花,簡(jiǎn)可無(wú)中生有。一切皆見(jiàn)功力,皆見(jiàn)才情耳!
“雅”與“俗”的物語(yǔ)。中國(guó)畫(huà)本身創(chuàng)作求其雅,更何況墨竹乃雅中之雅, “四君子”中可以不著一彩,盡得風(fēng)流。“俗”相對(duì)于“雅”而言,約定俗成,入鄉(xiāng)隨俗,俗不可耐,凡夫俗子等等,看來(lái)“俗”字偏用于貶義之多。既如此,畫(huà)竹也應(yīng)避世絕俗,風(fēng)流儒雅才好。但何謂雅?為何俗?或曰:以墨為雅,以色為俗;筆力為雅,飄浮為俗;氣韻為雅,刻板為俗;神似為雅,形似為俗;內(nèi)涵為雅,表象為俗……凡此種種不一枚舉。東坡言: “寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹,無(wú)肉令人瘦,無(wú)竹令人俗。 ”可見(jiàn)主張“超凡脫俗”以竹為上,而墨竹畫(huà)則上上者也。然而任何事物不能一言堂,雅與俗又不能彼此對(duì)抗,是為相對(duì)而存在。有時(shí)候“大俗”變“大雅” ,有時(shí)又“雅俗共賞” ,陽(yáng)春白雪、下里巴人各取所需,皆因畫(huà)家、讀者主觀、客觀所致。東坡又云:“若對(duì)此君乃大嚼,世間哪有揚(yáng)州鶴。 ”雅耶?俗耶?由畫(huà)家“好自為之”唉!
編輯:邢賀揚(yáng)
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