構(gòu)筑軟實(shí)力傳播的硬實(shí)力根基

文化，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，任何一種文化形態(tài)都不能夠脫離其賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根基，否則，文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。所以，在構(gòu)建與提升國(guó)家文化軟實(shí)力的歷史進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力是文化發(fā)展與傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的支撐，文化的軟力量不僅會(huì)失去彰顯其魅力的傳播平臺(tái)，而且文化本身也會(huì)面臨著衰微的困境。

現(xiàn)在，我們的電影在海外還沒(méi)有建立通暢的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，電視也沒(méi)有覆蓋全球的播出平臺(tái)，舞臺(tái)藝術(shù)也很少進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家主流的商業(yè)市場(chǎng)。這些既需要文化產(chǎn)業(yè)自身的繁榮發(fā)展，同時(shí)也需要國(guó)家在硬實(shí)力方面增加力度，進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性投資。文化產(chǎn)業(yè)通常具有經(jīng)濟(jì)與文化的雙重屬性，所以，市場(chǎng)的失利并不等同于一般產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)失利，同理，市場(chǎng)的勝利也不能夠等同于通常的商業(yè)勝利。電影的票房收入、電視的收視效果從來(lái)就不是一種單一的物質(zhì)性經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，它還包含著特定文化價(jià)值的有效傳播，體現(xiàn)著文化軟力量的實(shí)現(xiàn)程度。盡管，我們不能把市場(chǎng)的勝利都說(shuō)成是百分之百的文化勝利，但是，市場(chǎng)的硬指標(biāo)同樣也體現(xiàn)著文化的軟實(shí)力。所以，經(jīng)濟(jì)的硬性指標(biāo)實(shí)際上也是衡量文化軟實(shí)力的一種尺度。一部電影就是具有再精湛的藝術(shù)技藝，再深刻的文化內(nèi)涵，如果沒(méi)有人觀看，它的所有價(jià)值都將無(wú)從體現(xiàn)；一部電視劇就是具有再神奇的審美意味，再豐富的思想內(nèi)容，如果沒(méi)有受眾的關(guān)注，它的精神內(nèi)涵又從何體現(xiàn)呢？我們應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)的硬指標(biāo)是體現(xiàn)文化軟力量的重要標(biāo)志?，F(xiàn)在，中國(guó)電影在產(chǎn)業(yè)規(guī)模上不斷擴(kuò)大，票房節(jié)節(jié)攀升，電視劇的生產(chǎn)位居世界首位，這不僅標(biāo)志著我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)意義上的勝利，同時(shí)也標(biāo)志著我們的觀眾對(duì)于中國(guó)電影文化價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)主流電影社會(huì)功能的確信。

中國(guó)之所以受到世界的關(guān)注，其中最根本的原因是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展所帶來(lái)的綜合國(guó)力的提升。正是由于我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，才使我們?cè)趪?guó)際舞臺(tái)上有了文化的話語(yǔ)權(quán)，有了相對(duì)平等的談判條件與相互磋商的議價(jià)能力，同時(shí)，也使我們的文化受到國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注。就連約瑟夫·奈也不得不承認(rèn)，“中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的巨大成就是軟實(shí)力得以提升的重要根源，是中國(guó)文化特別是傳統(tǒng)文化的吸引力越來(lái)越大的根本原因。”（楊晴川《中國(guó)提升“軟實(shí)力”乃明智之舉——專訪美國(guó)著名國(guó)際問(wèn)題學(xué)者約瑟夫·奈》）這就是說(shuō)，人們不會(huì)平白無(wú)故地對(duì)一種文化感興趣，人們感興趣的文化往往是那種能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的文化。人們?cè)诖_認(rèn)了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力之后，反過(guò)來(lái)才會(huì)對(duì)其文化的價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同。包括以《文明的沖突》而聞名的哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓也強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力決定軟實(shí)力、硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)，物質(zhì)上的成功會(huì)使文化和意識(shí)形態(tài)更加具有吸引力，而經(jīng)濟(jì)和軍事上的失敗則必然導(dǎo)致文化的自我懷疑和認(rèn)同危機(jī)。所以，盡管有時(shí)文化會(huì)成為社會(huì)舞臺(tái)的重要角色，但是經(jīng)濟(jì)依然是文化繁榮與發(fā)展的基礎(chǔ)，文化的全面建設(shè)必然有賴于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展才能夠真正實(shí)現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的商業(yè)化輸出

不論是國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)還是文化的核心價(jià)值觀，除了通過(guò)政府的公共職能機(jī)構(gòu)進(jìn)行貫徹之外，必須通過(guò)大眾傳播媒介以感性的、甚至是娛樂(lè)的方式進(jìn)行廣泛傳播，以此建立公眾對(duì)文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同。丁言在其《主流文化的“守土”責(zé)任》中說(shuō)：“文化只有被大眾認(rèn)同并成為全社會(huì)行動(dòng)的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，才能成為整合社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)?！?/p>

尤其是中國(guó)要完成從經(jīng)濟(jì)大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的歷史性轉(zhuǎn)變，我們的文化產(chǎn)品不可能永遠(yuǎn)停留在有限的本土市場(chǎng)內(nèi)。中國(guó)必須集中力量?jī)A力生產(chǎn)外銷型的文化產(chǎn)品。不論是電影還是電視劇，包括流行音樂(lè)、舞臺(tái)演出，都應(yīng)當(dāng)打造具有外銷能力的標(biāo)志性作品，使我們的文化產(chǎn)品具有全球化的市場(chǎng)視野以及跨文化表述的能力。國(guó)家應(yīng)當(dāng)設(shè)立專項(xiàng)的文化產(chǎn)業(yè)基金，推進(jìn)“出口型文化產(chǎn)品”的生產(chǎn)與海外傳播。我們不能把提升國(guó)家的文化軟實(shí)力簡(jiǎn)單地理解為是一種對(duì)文化的宣傳包裝與銷售策略，而應(yīng)當(dāng)把它作為一種文化的自我建構(gòu)戰(zhàn)略來(lái)落實(shí)。

任何文化精神的傳播都必須要找到相應(yīng)的文化產(chǎn)品才能夠真正實(shí)現(xiàn)———不論這種產(chǎn)品是書(shū)刊雜志，還是視覺(jué)影像，抑或舞臺(tái)表演，總而言之，文化軟實(shí)力必須借助于特定的文化產(chǎn)品才能夠進(jìn)行有效的傳播，單純的文化理念并不能夠直接地轉(zhuǎn)變成文化的軟實(shí)力。美國(guó)文化如果離開(kāi)了好萊塢電影、百老匯歌舞、麥當(dāng)勞快餐、萬(wàn)寶路香煙、可口可樂(lè)飲料，它在哪里呢？我們的文化傳播同樣需要的是一系列具有市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不僅能夠滿足中國(guó)文化市場(chǎng)的消費(fèi)需求，而且還能夠適應(yīng)海外文化市場(chǎng)的商業(yè)取向。盡管海外市場(chǎng)的培育與形成并不是一個(gè)短時(shí)間能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，可是文化軟實(shí)力的踐行必定有賴于海外市場(chǎng)對(duì)我們的認(rèn)可。

通過(guò)商業(yè)化的方式提升國(guó)家文化軟實(shí)力，并不是意味著把所有的文化產(chǎn)品不加區(qū)分地推向商業(yè)市場(chǎng)，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)文化產(chǎn)品的不同內(nèi)容，進(jìn)行不同方式的扶助與支持，使它們能夠在市場(chǎng)化的歷史境遇中獲得合理的生存空間?？偠灾袌?chǎng)之手有時(shí)是有形的，有時(shí)是無(wú)形的，但市場(chǎng)畢竟是要靠產(chǎn)品來(lái)說(shuō)話的地方，所以，如何使優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，并且立于不敗之地，不僅對(duì)擴(kuò)大文化產(chǎn)品市場(chǎng)占有率、同時(shí)對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要意義。

建構(gòu)傳統(tǒng)與當(dāng)代相整合的國(guó)家形象

現(xiàn)在，我們不能再以封建社會(huì)舊中國(guó)的文化遺產(chǎn)、民國(guó)時(shí)代舊社會(huì)的文化符號(hào)作為我們國(guó)家的文化標(biāo)志，我們需要傳播的是能夠體現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代特征的文化形象，而不是那些深藏在禁宮里的文物、靜臥在博物館里的古董，它們不能夠作為我們這個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)志。我們期望別人認(rèn)同的文化也不只是古老的傳統(tǒng)文化，更重要的還是期望世界能夠認(rèn)同我們當(dāng)代的文化形象。為此，我們應(yīng)當(dāng)按照當(dāng)代文化的構(gòu)成元素來(lái)配置中國(guó)文化產(chǎn)品的內(nèi)容，來(lái)搭建中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的交易平臺(tái)，來(lái)鑄造我們的國(guó)家形象，來(lái)傳播我們的文化軟實(shí)力。

我們所強(qiáng)調(diào)的國(guó)家形象，并不是一個(gè)社會(huì)政治概念直接演繹的影像變體，也不是阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論里國(guó)家概念的翻版，在電影藝術(shù)領(lǐng)域它是指一種通過(guò)敘事邏輯建構(gòu)的具有國(guó)家意義的“內(nèi)在本文”。這種“內(nèi)在本文”不是顯在于電影的影像表層結(jié)構(gòu)中，而是通過(guò)影像敘事體與社會(huì)歷史之間產(chǎn)生的“互文性”關(guān)系來(lái)呈現(xiàn)的。作為外在于電影敘事體系的國(guó)家理念，正是通過(guò)電影的敘事完成了公眾對(duì)于國(guó)家形象的認(rèn)同、對(duì)文化理念的首肯。我們國(guó)家的社會(huì)政體是藝術(shù)作品中國(guó)家形象的生成基礎(chǔ)，也是其表現(xiàn)形式的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。我們與西方不同的社會(huì)體制，決定了中國(guó)電影、電視中的國(guó)家形象不是好萊塢電影中的那種世界霸主的權(quán)力象征，而是我們社會(huì)力量的現(xiàn)實(shí)映現(xiàn)，它是與作品的敘事情節(jié)相互鑲嵌的意義載體。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，國(guó)家的標(biāo)志是飄揚(yáng)的國(guó)旗、高懸的國(guó)徽、激昂的國(guó)歌。面對(duì)這些神圣的國(guó)家形象，我們會(huì)肅然起敬，因?yàn)檫@是我們國(guó)家尊嚴(yán)與國(guó)家利益的象征。在中國(guó)電影的敘事體系中，作為一種體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義和民族精神的表意符號(hào)，國(guó)家形象不僅通過(guò)具體的、標(biāo)志性符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，而且也通過(guò)電影的敘事方式和與現(xiàn)實(shí)的互映方式呈現(xiàn)出來(lái)。識(shí)別主流文化中的國(guó)家形象的表意方式，分析這些表意符號(hào)的生成路徑，進(jìn)而為主流文化提供一種可以依循、復(fù)制的表述策略，不論對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力，還是強(qiáng)化藝術(shù)作品的審美價(jià)值，都至關(guān)重要。

在中國(guó)人的文化價(jià)值體系內(nèi)，以家為中心的文化觀念占有非常重要的地位。家、國(guó)一體通常是主流電影極為重要的一種文化特征：國(guó)家的畸變、動(dòng)亂與家庭的離散、解體以及國(guó)家的整治、安定與家庭的和睦、重組是中國(guó)電影基本的敘事模式。影片《上甘嶺》中的“國(guó)家形象”是以全體守衛(wèi)上甘嶺的指戰(zhàn)員共同詠唱《我的祖國(guó)》這首濃郁的抒情意境的歌曲來(lái)體現(xiàn)的。在烈焰紛飛、熱血橫流的戰(zhàn)場(chǎng)上，一曲抒發(fā)對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)思念之情的歌曲，以音樂(lè)/歌唱形式主導(dǎo)敘事內(nèi)容的“國(guó)家形象”使觀眾個(gè)體的審美感受得到升華。因?yàn)樵谶@種集體合唱的電影情景中，突出的并不是某個(gè)人物的所謂英雄性格，而是把整個(gè)敘事的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了超越個(gè)人性格之上的“國(guó)家形象”，她是故鄉(xiāng)稻花飄香的美麗田園，是家園碧波蕩漾的清澈江水。在這種充滿詩(shī)情畫(huà)意的集體歌唱中，國(guó)家的意義通過(guò)鏡頭的畫(huà)面與音樂(lè)的旋律自然地呈現(xiàn)在銀幕上，她成為觀眾心馳神往的一片美麗的家園圣地。

在許多中國(guó)電影的敘事本文中，“國(guó)家形象”是看不見(jiàn)的，甚至與“國(guó)家形象”相對(duì)應(yīng)的象征之物———國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽也是“不出場(chǎng)”的，但無(wú)論是作為一種敘事的動(dòng)機(jī)，或是一種重要的敘事背景，乃至于作為一種潛在地推進(jìn)影片情節(jié)進(jìn)展的敘事動(dòng)力。在國(guó)家形象的歷史性建構(gòu)過(guò)程中，特別需要強(qiáng)調(diào)的是觀眾對(duì)空間形態(tài)的國(guó)家認(rèn)同。詹姆遜在《地理政治學(xué)：電影和世界中空間》中提出“認(rèn)知圖解”的觀點(diǎn)，他把電影的空間關(guān)系與國(guó)家意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)。在這個(gè)維度上，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，要使電影院里的觀眾獲得他們應(yīng)當(dāng)獲得的“國(guó)家歸屬感”，而不能夠使他們失去對(duì)國(guó)家空間的心理認(rèn)同。觀眾的這種空間主體性的失落，將使他們無(wú)法在影片的敘事結(jié)構(gòu)中感受自我的文化身份。即便影片中所呈現(xiàn)的是一個(gè)公平、正義的國(guó)家，但是由于失去了具體的空間認(rèn)同基礎(chǔ)，影片也難以建構(gòu)與觀眾的真正心理認(rèn)同感。所以，國(guó)家形象，是建構(gòu)在特定的時(shí)間與空間關(guān)系上的一種互文性敘事結(jié)構(gòu)，她的表述遠(yuǎn)比一個(gè)人物性格的塑造要復(fù)雜得多。

許多西方國(guó)家更多的只是知道古代中國(guó)的藝術(shù)作品，知道中國(guó)古代的代表人物，而對(duì)于現(xiàn)代、特別是當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)并不知曉。這些缺失都是需要我們通過(guò)長(zhǎng)期的文化建設(shè)與傳播才能夠得到改變。我們今天所做的全部努力，其實(shí)，僅僅是這個(gè)歷史進(jìn)程中的開(kāi)始而已。