我們常態(tài)的文化建設(shè)如寶塔底座一樣，要有遠(yuǎn)遠(yuǎn)寬博于塔尖的體量，才能保證塔尖的高度，才可能生長出優(yōu)質(zhì)的文化果實(shí)；文化建設(shè)有特殊性，但也與其它建設(shè)有很大的共性，那就是需要尊重它自身的生長規(guī)律，讓它的內(nèi)在精神挺拔張揚(yáng)起來

●在我國歷史長河中，社會(huì)管理者從來就是文化建設(shè)的引領(lǐng)者。如果龐大的社會(huì)管理層普遍認(rèn)為文化創(chuàng)造是從業(yè)人員的事，自身不走心、不投入，也沒有能耐投入，那么文化自信就不容易建立起來，只有層層引領(lǐng)者普遍建立起“文化化人、從我化起”的生命信仰，才可能真正形成文化中國的建設(shè)場(chǎng)

●在全球化的文化“沖撞”期，我們的自信除了持守，還需要吸納與應(yīng)變，吸納不是唯洋馬首是瞻，不是自我放逐與矮化。中國正處在一個(gè)歷史性的建設(shè)時(shí)期，努力在人的心靈中建構(gòu)起正確的價(jià)值信仰，凝結(jié)起以中華文化為基石的中國精神，當(dāng)是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與考驗(yàn)最基礎(chǔ)的工程

文化是走心的，一旦走了表皮，不僅不能形成真正的文化積累，更不可能形成文化自信，長此以往，還將養(yǎng)成一個(gè)民族輕薄、偽善、虛浮之氣。如習(xí)近平總書記所說，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”這個(gè)“基礎(chǔ)”“廣泛”“深厚”，就是一個(gè)民族從血液里流淌出來的，它以集腋成裘的綿長耐心，以五千年的漫漫生長期，為今人貢獻(xiàn)了一份絕世的驕傲與自信。

當(dāng)我們回眸五千年歷史，常常為一個(gè)又一個(gè)的文化單元，以及諸多生命個(gè)體的文化創(chuàng)造而感動(dòng)。許多閃亮的文化風(fēng)景往往肩負(fù)著不同的社會(huì)角色，他們是以身體的匍匐大地和心靈的寬闊觸摸，形成了獨(dú)特的文化視角，從而創(chuàng)造出不同凡響的文化遺存，也在不同的社會(huì)角色中體現(xiàn)出與其文化人格一致的生命擔(dān)當(dāng)。當(dāng)我們面對(duì)這些精神遺脈時(shí)，最大的感受其實(shí)就是兩個(gè)字：走心。這些文化結(jié)晶體，都是從他們心靈深處流淌出來的。

唯有真切的文化創(chuàng)造涌流久遠(yuǎn)

試想，中華文化的流脈如果不是鑲嵌在這條歷史長河中的一顆顆珍珠，又怎能形成燦若星河的景象呢？這些能夠持續(xù)發(fā)亮的珍珠，是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，經(jīng)過擠壓、碰撞，從內(nèi)心深處壓榨、提取出來的干貨。司馬遷說，西伯被囚而推演出《周易》，孔子處于困境才修訂了《春秋》，屈原被放逐方創(chuàng)作出《離騷》，左丘明失明才成就了《國語》，而孫臏被臏刑方撰修成《孫臏兵法》。同樣，他自己也是因?yàn)槭艿綉K絕人寰的宮刑，才憤而創(chuàng)作出照耀千古的皇皇大著《史記》。這些中華文明的珍珠，無不與生命個(gè)體的痛切體驗(yàn)有關(guān)，包括詩人杜甫，包括劇作家湯顯祖，包括小說家曹雪芹，無不與身世家世的興衰頹敗有關(guān)。這樣說，是不是文明成果的產(chǎn)生，非要其創(chuàng)造者付出慘痛的生命代價(jià)才能為之？從人類歷史長河看，從中華文明的演進(jìn)史看，這個(gè)傾向是十分明顯的。

隨著文明進(jìn)程的改變，“臏腳”“宮刑”這些肉體酷刑也許一去不復(fù)返了，但精神心靈的酷刑永遠(yuǎn)不會(huì)在人類生活中消失，人類必然還將誕生更加偉大的靈魂，還會(huì)孕育出更加閃亮的珍珠，讓我們“高山仰止，景行行止”。問題是，生命塔尖上的人物畢竟是少之又少的，我們常態(tài)的文化建設(shè)如寶塔底座一樣，要有遠(yuǎn)遠(yuǎn)寬博于塔尖的體量，才能保證塔尖的高度。這個(gè)寬博體量不是泥沙俱下的胡亂扎堆，不是海市蜃樓般的虛幻泡沫，不是技術(shù)翻新的花里胡哨，也不是金錢堆砌的空殼鮮亮，而是緊摳著大地的生命匍匐、根須深厚的臍帶相連，是可以賴以負(fù)重的基石底座，是能夠引體向上的堅(jiān)實(shí)骨骼。也只有在這樣的基礎(chǔ)上，才可能生長出優(yōu)質(zhì)的文化果實(shí)，從而做出這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如果這個(gè)時(shí)代的文化在整個(gè)生長過程中，都受虛浮腫脹、技術(shù)至上、娛樂至死、亂炒剩飯、政績(jī)工程、唯洋是從等亂象攪擾，那么，這個(gè)時(shí)代對(duì)民族文化的歷史貢獻(xiàn)就是堪憂的。

文化建設(shè)有特殊性，但也與其他建設(shè)有很大的共性，那就是需要尊重其自身的生長規(guī)律。最基本的是要讓它的內(nèi)在精神挺拔張揚(yáng)起來，這與建設(shè)一座物理樓體有很大的相似性，都是首先必須讓它有安全矗立的能力。文化樓體很多是無形的，但在人的心靈上卻是有形的，把這座樓蓋垮了、蓋倒了，其破壞性會(huì)比一座實(shí)體建筑的倒塌更加久遠(yuǎn)。因此，文化建設(shè)不是虛幻的，不是可以隨意捏圓捏方捏扁的，它需要更加科學(xué)、精細(xì)的建設(shè)藍(lán)圖與施工耐心，因?yàn)樗歉诱媲械摹ⅰ坝薪罟恰⒂械赖隆⒂袦囟取钡纳钚越ㄔO(shè)。

社會(huì)管理者應(yīng)成為創(chuàng)造者、引領(lǐng)者

文化建設(shè)是一個(gè)時(shí)代的聯(lián)動(dòng)行為，僅靠從事文化工作的主體，進(jìn)行“千里走單騎”式地攻克、躍進(jìn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化建設(shè)，是社會(huì)和平穩(wěn)定、能夠持續(xù)追求美好生活時(shí)的整體精神訴求，在戰(zhàn)亂頻仍、專制橫行、瘟疫災(zāi)禍連連時(shí)，文化建設(shè)只能是少量文化螢火在風(fēng)雨飄搖中的艱難撥亮，不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的繁榮興盛。當(dāng)然，和平穩(wěn)定時(shí)期的文化精神訴求，也會(huì)出現(xiàn)平庸、實(shí)用甚或沉渣亂泛的不堪局面。因此，和平時(shí)期的文化建設(shè)應(yīng)在厚納與包容的基礎(chǔ)上，加以有效的引領(lǐng)。這個(gè)引領(lǐng)不是簡(jiǎn)單的生拉硬拽，而是按照文化生成規(guī)律，進(jìn)行有歷史久遠(yuǎn)眼光的精神牽引，在適度消費(fèi)后最終能提純、凝結(jié)出民族精神文化積存。這種牽引更需要上下聯(lián)動(dòng)，尤其是社會(huì)管理層應(yīng)自覺成為文化創(chuàng)造者、引領(lǐng)者。

在我國歷史長河中，社會(huì)管理者從來就是文化建設(shè)的引領(lǐng)者，提煉出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的中華文化精髓的范仲淹，本身是政治家、軍事家。寫出《離騷》的楚國三閭大夫屈原，兼管內(nèi)政外交，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的結(jié)晶，使他成為“辭賦之祖”“中華詩祖”。唐代的元稹、張九齡、韋莊、高適、王維、劉禹錫、柳宗元、韋應(yīng)物、杜牧、岑參、劉長卿等，都是刺史以上的官階，也都更因不朽的詩名流芳千古。包括“詩圣”杜甫，也擔(dān)任過社會(huì)管理角色。寫過“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的縣令鄭板橋在去官時(shí)，甚至“百姓遮道挽留，家家畫像以祀”。他是從內(nèi)心打通了政治與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系的人，為民族文化長廊留下一個(gè)多姿多彩的人物形象。當(dāng)然，中國古代諸多官員對(duì)文化創(chuàng)造的參與深度，與科舉制度將一流的知識(shí)分子“盡入彀中”地吸納進(jìn)了社會(huì)管理層有關(guān)，但同時(shí)，也與“知行合一”的士人道統(tǒng)追求深切相關(guān)，他們都在努力雕塑著自己“立功、立德、立言”的全面人格形象，因此，他們不可能是文化創(chuàng)造的自甘“不懂”者、旁觀者，甚或胡亂揚(yáng)鞭者，他們本身就是這個(gè)舞臺(tái)上的“翩翩起舞”者。明代杰出政治家、軍事家于謙，在奉調(diào)進(jìn)京赴任時(shí)，有人勸他，不帶金玉，帶點(diǎn)絹帕、蘑菇、線香之類的“土特產(chǎn)”總是可以的，他仰天大笑后，賦詩明志曰：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免礙閻羅話短長。”由此，“兩袖清風(fēng)”便成為做官的最高境界。于謙還有一首《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”明史稱他“忠心義烈，與日月爭(zhēng)光”，并與岳飛、張煌言共稱“西湖三杰”。倘若于謙沒有留下這些詩句，他的影響力可能會(huì)大打折扣，正是“清風(fēng)兩袖朝天去”與“留得清白在人間”的文化創(chuàng)造，使一個(gè)民族英雄的個(gè)體精魂，化成了映照千秋的浩蕩精神長風(fēng)。

優(yōu)秀社會(huì)管理者的優(yōu)秀文化創(chuàng)造，不僅具有頗大的感召力，對(duì)自己也是一種警示與鞭策。常懷羞惡之心，常念圣賢之德，吟誦出來并傳播天下是一種精神升華，更是一種生命宣示。社會(huì)管理者應(yīng)該有投身創(chuàng)造文化的自覺，這是文化自信的前提。如果龐大的社會(huì)管理層，普遍認(rèn)為文化創(chuàng)造是從業(yè)人員的事，自身不走心、不投入，也沒有能耐投入，那么這個(gè)文化自信是不容易建立起來的。只有層層引領(lǐng)者普遍建立起“更基礎(chǔ)”“更廣泛”“更深厚”的“文化化人、從我化起”的生命信仰，才可能真正形成文化中國的建設(shè)場(chǎng)。

惟有中華文化能凝結(jié)起中國精神

文化是標(biāo)簽，文化更是生命的基本質(zhì)地。無論在哪個(gè)舞臺(tái)上行走，起支撐作用的都是文化。文化中的精神因子與文化中的價(jià)值觀，是文化的統(tǒng)率。當(dāng)一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)人的身上具備了這兩樣?xùn)|西，就有了體統(tǒng)，有了風(fēng)格，有了魅力。當(dāng)然，如果是野蠻的精神因子，是“唯我獨(dú)享”“唯我獨(dú)霸”的價(jià)值觀，那么也會(huì)形成相反的生命體統(tǒng)與風(fēng)格，人們或許被其恫嚇，但背過身，還都是要嗤之以鼻的。文化、文明的前提是溫厚、潤澤，彼此間舒適、尊重、通達(dá)、互惠，一旦形成強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的恐嚇、彈壓、擠兌，那么這種文化形態(tài)就是需要再文化的。一些國家就認(rèn)為，這個(gè)世界上最正確、最人道的文化是他們的文化，其他文化都是需要被同化、被改造，甚至被剪除的。可悲的是，我們自己也曾盲從或短視，讓我們的文化坐標(biāo)一度搖擺不定。

中華文化的本質(zhì)是利他的，是“己所不欲，勿施于人”的，是謙遜、包容的，是講義務(wù)、講責(zé)任、講擔(dān)當(dāng)?shù)模覀兊奈幕孕沤⒃趯?duì)人類社會(huì)生存務(wù)必需要“利他”基礎(chǔ)這一點(diǎn)的不息歌唱。當(dāng)然，在全球化、多元化的文化“沖撞”期，我們的自信除了持守，還需要吸納與應(yīng)變，只是不能失了自己的骨架、血型、DNA。吸納不是唯洋馬首是瞻，不是自我放逐與矮化，世間萬事萬物唯有敢于并善于蓄涵接納者，才能像老子說的那樣：“以其終不自為大，故能成其大。”

文化之事，一切的一切，都在于要走心。它不同于酒肉只穿腸而過，文化是要從人的內(nèi)心、血脈里流淌循環(huán)起來，才能外化為行為范式的。今天的文化建設(shè)更應(yīng)呼喚走心的文化、“有筋骨，有道德，有溫度”的文化，而不是急功近利、粗制濫造、大轟大嗡的“鬧而不文不化”。中國正處在一個(gè)歷史性的建設(shè)時(shí)期，各種欲望的不斷攀升對(duì)精神心靈的壓榨還將加劇，實(shí)現(xiàn)高度文明的使命必將面臨更大的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。努力在人的心靈中建構(gòu)起正確的價(jià)值信仰，凝結(jié)起以中華文化為基石的中國精神，當(dāng)是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與考驗(yàn)最基礎(chǔ)的工程。這是一個(gè)民族的集體精神價(jià)值尋根，是一個(gè)民族的“長征路”，更是一個(gè)走向現(xiàn)代的國家用更加開闊的胸襟，重塑自己獨(dú)特精神面貌的一次再出發(fā)。我們?cè)?jīng)走過五千年，路徑明晰，世界歷史的參照系也歷歷在目，長短有據(jù)。從這個(gè)基點(diǎn)上走起，相信未來我們會(huì)行進(jìn)得更加闊步、穩(wěn)健、自覺、自信。

（作者為陜西省行政學(xué)院黨委書記）