在孫中山那里,一直存在三個(gè)世界,一是實(shí)處的世界,二是理想的世界,三是過(guò)渡的世界。這三個(gè)世界是相互聯(lián)系、相互影響的。正是由于對(duì)實(shí)處世界的強(qiáng)烈不滿,他才起而抗?fàn)?愈挫愈奮,奮斗的最終目標(biāo)就是理想的世界。所謂過(guò)渡的世界,是他實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)過(guò)渡階段所呈現(xiàn)的世界,有時(shí)也是權(quán)宜的世界。這三個(gè)世界并非一成不變。實(shí)處的世界,即他能夠接觸、感知、認(rèn)識(shí)的世界,本身在不斷變化,孫中山自身活動(dòng)范圍在變化,感知、認(rèn)識(shí)能力也在變化。他理想的世界,有個(gè)從朦朧到清晰的變化過(guò)程,也有個(gè)從粗略到精致的變化過(guò)程,還有個(gè)隨著形勢(shì)的變化而不斷調(diào)整、臻于完善的過(guò)程。至于他過(guò)渡的世界,更是因時(shí)、因地、因事而有所調(diào)整與變化。

孫中山青少年時(shí)代所實(shí)處的世界,有四個(gè)鮮明的特點(diǎn):世代務(wù)農(nóng)、家境貧寒、地近港澳、海外聯(lián)系廣泛。孫中山個(gè)人稟賦有三點(diǎn)相當(dāng)突出:一是天資聰穎,記憶力、理解力都超乎尋常;二是勤勞勇敢;三是西學(xué)素養(yǎng)豐厚。世代務(wù)農(nóng)、家境貧寒,使孫中山沿著傳統(tǒng)士人讀書做官道路發(fā)展的動(dòng)力不足,也使孫中山在官場(chǎng)上的人脈特別稀薄,對(duì)其時(shí)政治體制依存度特別低。地近港澳,加大了孫中山向港澳與海外拓展的動(dòng)力。長(zhǎng)期的留學(xué)生涯,豐厚的西學(xué)素養(yǎng),使孫中山在觀察分析中國(guó)問(wèn)題、醞釀中國(guó)改革方案時(shí),比純粹生活在中國(guó)內(nèi)地、很少閱讀西書的內(nèi)地知識(shí)分子,眼光宏闊,理念新穎,思想深刻。

孫中山理想世界的確立,有個(gè)由粗而精、漸次發(fā)展、逐步完善的過(guò)程。如果從孫中山所說(shuō)的乙酉年(1885年)算起,他的思想體系從萌發(fā)到系統(tǒng)化,從一民(民族)到二民(民族、民權(quán))再到三民,用了整整二十年。孫中山的理想世界并不是固定的藍(lán)圖,也不是封閉的系統(tǒng)。他在民國(guó)建立以后,鑒于國(guó)際國(guó)內(nèi)實(shí)際形勢(shì)的變化,又不斷地對(duì)民族、民權(quán)與民生作出新的解釋,賦予新的內(nèi)涵,但其總的輪廓,仍然是三民主義。

孫中山在制定其理想藍(lán)圖時(shí),有明確的過(guò)渡意識(shí)。在1905年秋冬間頒布的《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中,孫中山明確地將革命方略分為三期:第一期為軍法之治,第二期為約法之治,第三期為憲法之治。相對(duì)于后一階段而言,前一階段都是過(guò)渡階段。

清廷被推翻以后,孫中山一度認(rèn)為民族、民權(quán)主義已達(dá),唯有民生主義尚未著手。他在辭去臨時(shí)大總統(tǒng)之后,也確實(shí)將主要精力放在實(shí)行民生主義方面。這表明,在孫中山那里,先前倡導(dǎo)的民族、民權(quán)主義,都是“為眾生謀幸福”的手段,都是實(shí)現(xiàn)眾生幸福這一理想世界的過(guò)渡世界。

宋教仁被刺、“二次革命”失敗以后,孫中山發(fā)現(xiàn)民權(quán)主義也未真的實(shí)現(xiàn),于是,他又提起民權(quán)主義,將民權(quán)、民生兩面旗幟一并舉起。他在組建中華革命黨時(shí),便規(guī)定“本黨以實(shí)行民權(quán)、民生兩主義為宗旨”“以掃除專制政治、建設(shè)完全民國(guó)為目的”。

到了護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,孫中山又意識(shí)到,此時(shí)的中國(guó)不但民權(quán)、民生兩主義沒(méi)有實(shí)現(xiàn),連民族主義也沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。于是,他將民族、民權(quán)、民生三面旗幟再次并提。到1924年初,在中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言中,他更是對(duì)整個(gè)三民主義做出新的解釋,指出民族主義有兩方面之意義,一則中國(guó)民族自求解放,二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等;民權(quán)主義亦有兩方面意義,即于間接民權(quán)之外,復(fù)行直接民權(quán),為國(guó)民者不但有選舉權(quán),且兼有創(chuàng)制、復(fù)決、罷官諸權(quán);民生主義最要之原則有二,一曰平均地權(quán),二曰節(jié)制資本。

對(duì)于民族、民權(quán)、民生三大主義的內(nèi)涵,在不同時(shí)期,孫中山的解釋都有所不同。以1924年初發(fā)布的《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》為標(biāo)志,他對(duì)三民主義作出整體性的新解,使得三民主義內(nèi)涵明顯地被分為舊新兩段,但是,從長(zhǎng)時(shí)段的、根本目標(biāo)來(lái)看,則萬(wàn)變不離其宗,即他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的人民幸福。因此,對(duì)于孫中山理想世界可以概括為一個(gè)中心(人民幸福)、三個(gè)主義(三民主義)。三個(gè)主義的內(nèi)涵在不同階段、不同情境下有所不同,但一個(gè)中心的目標(biāo)沒(méi)有變化。三個(gè)主義內(nèi)涵之所以要發(fā)生變化,正是為了真正地實(shí)現(xiàn)一個(gè)中心。

孫中山是崇高的愛(ài)國(guó)主義者與真誠(chéng)的民主主義者,愛(ài)國(guó)愛(ài)民勝過(guò)愛(ài)家愛(ài)己,所以會(huì)放棄經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)評(píng)價(jià)都相當(dāng)不錯(cuò)的醫(yī)生不做,毅然走上醫(yī)國(guó)道路;所以會(huì)對(duì)腐敗黑暗的實(shí)處世界進(jìn)行無(wú)情的、持續(xù)的批判。他是視野宏闊、學(xué)養(yǎng)豐厚的理想主義者,所以會(huì)不斷地梳理、充實(shí),乃至更新他的理想世界。他是腳踏實(shí)地、講究實(shí)效的政治家,既要在刀光劍影中與敵人拼搏,也要在各色人等中折沖樽俎,需要時(shí)常調(diào)整斗爭(zhēng)策略。孫中山的一生,就是他的實(shí)處世界、理想世界與過(guò)渡世界矛盾展開(kāi)、相互激蕩的一生。孤立地、靜止地、片面地看他的一些舉動(dòng),似乎與其他政治家無(wú)異,但是,如果明了那些舉動(dòng)其實(shí)是他到達(dá)理想世界的過(guò)渡之舟或臨時(shí)驛站,就立刻會(huì)顯現(xiàn)孫中山的偉岸身軀。

(作者單位:上海社會(huì)科學(xué)院)