中國(guó)傳統(tǒng)村落“千村一面” 空巢化和旅游化成大問(wèn)題

10月1日,村里悠閑的民眾。這是一個(gè)石板房的部落,它的后裔至今仍然居住在石板房中。座落在海拔2400米的汪家箐是云南省昆明市東川區(qū)銅都鎮(zhèn)箐口村的一個(gè)村民小組,因汪姓人家居在山箐里而取名汪家箐。全村共有104戶人家,417人,以漢族為主。全村呈塊狀聚居在山箐以南的半坡山坳上,青色石板房吸收著高原陽(yáng)光,看上去與周圍環(huán)境十分和諧,給人的感覺(jué)是山中建房、房屋傍山、房與山形成一體。由于山高路遠(yuǎn),交通不便,聰明智慧的山里人就地取材,以石塊砌墻,以石板蓋頂,以條石鋪路,以凹石做盆,用方石砌灶,采石制凳、石磨、石臼,撿石壘床,用石做枕。中新社記者 李進(jìn)紅 攝

在四處吶喊終于為幾千個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落要了“名分”之后,中國(guó)文聯(lián)副主席、天津大學(xué)教授馮驥才的擔(dān)憂卻絲毫沒(méi)有減輕,甚至常常感到“苦于無(wú)策”。

7136個(gè)傳統(tǒng)村落正在網(wǎng)上公示,其中2555個(gè)已經(jīng)正式進(jìn)入國(guó)家保護(hù)的視野,聽(tīng)上去似乎是個(gè)不小的數(shù)字。然而,當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄已評(píng)審到第四批,這位發(fā)起者卻注意到一個(gè)令人痛心的現(xiàn)實(shí):“依然阻擋不住村落的瀕危和被破壞,很多納入國(guó)家名錄的村落已經(jīng)面目全非。”比這更讓他憂慮的是,還是找不出一個(gè)特別好的辦法從現(xiàn)在的困境中走出去。

到底該何去何從?帶著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落命運(yùn)的關(guān)切,11月22日,一場(chǎng)以“何去何從”為題的“中國(guó)傳統(tǒng)村落國(guó)際高峰論壇”吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的諸多專家和學(xué)者。

一個(gè)共識(shí)是,不到30年間,中國(guó)快速成長(zhǎng)為世界的第二大經(jīng)濟(jì)體,如今,是時(shí)候放慢腳步思考,如何把中華民族文化的根留住。

在已經(jīng)建立名錄的幾千個(gè)傳統(tǒng)村落中,馮驥才發(fā)現(xiàn),“千村一面”的發(fā)展趨勢(shì)正在形成,“如果失去了千姿百態(tài)的特色和活力,傳統(tǒng)村落的保護(hù)將無(wú)從談起,留住鄉(xiāng)愁,也將是一句空話。”

“里面的人想出來(lái),外面的人想進(jìn)去”

這已經(jīng)不是馮驥才第一次在公開(kāi)場(chǎng)合表達(dá)他對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的擔(dān)憂。在很多場(chǎng)合,馮驥才都會(huì)談到傳統(tǒng)村落保護(hù)這個(gè)老話題中遇到的新問(wèn)題。如今他談的最多的,是中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作正面臨的兩個(gè)大問(wèn)題:空巢化和旅游化。

他把傳統(tǒng)村落正在面臨的現(xiàn)狀比喻成“圍城”:里面的人想要出來(lái),而外面的人想要進(jìn)去。

必須承認(rèn),在赤裸裸的現(xiàn)實(shí)面前,任何漂亮話都沒(méi)用。“你知道村里的廁所和城市不一樣,往往是跟豬圈挨在一塊,半夜要想上廁所必須提著褲子穿過(guò)冰冷的院子。”一個(gè)最粗淺的例子,足以說(shuō)明農(nóng)村與城市之間的巨大差異,當(dāng)然,村里人想出來(lái),出來(lái)后也不愿意回去。

然而,一旦評(píng)上國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落,也讓外面的人看到了旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值,“手就想伸進(jìn)來(lái)”。與此同時(shí),很多地方仍然缺乏對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)價(jià)值的認(rèn)識(shí),“現(xiàn)在很多村落的鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)古村落保護(hù),實(shí)際想的是古村落搭臺(tái),旅游經(jīng)濟(jì)唱戲”。

讓馮驥才感到更殘酷的一個(gè)現(xiàn)狀是,“我們的村民不熱愛(ài)自己的鄉(xiāng)村文化,當(dāng)然,這也怪不得村民。”因?yàn)槌鞘形幕x他們的生活向往更接近,他們有權(quán)利過(guò)上更現(xiàn)代化的生活,而他們認(rèn)為自己習(xí)慣的文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了、麻木了,認(rèn)識(shí)不到村落文化有什么價(jià)值,甚至認(rèn)為,古村落能夠旅游、能夠賺錢,才有價(jià)值。

更深層次的原因在于,飛速發(fā)展的城鎮(zhèn)化讓人們一下子回不過(guò)神來(lái)。在中國(guó)的傳統(tǒng)村落里,人們?cè)谀抢锷盍藥浊?沒(méi)什么太大變化,而這30年間,改革開(kāi)放、外來(lái)的文明和生活方式等突然一股腦涌進(jìn)來(lái),村落里的人們對(duì)所面臨的問(wèn)題,尤其對(duì)深層的精神文化等問(wèn)題毫無(wú)準(zhǔn)備,“對(duì)于如何保護(hù),一時(shí)拿不出辦法,也是必然的”。

千城一面的文化悲劇正在村落中重演

“我們把660個(gè)城市基本變成一個(gè)樣子,只用了20年時(shí)間,這是中國(guó)人對(duì)自己文化的悲劇,也是對(duì)自己文化的無(wú)知。”令馮驥才焦慮的是,這樣的悲劇正在傳統(tǒng)村落中重演。

眼下傳統(tǒng)村落的發(fā)展脈絡(luò),大致都逃不出馮驥才總結(jié)的“十大雷同”。

首先是旅游為綱。只要列入名錄,村落的旅游含金量立刻提高,大家最想做的是馬上開(kāi)發(fā)旅游,而所謂的保護(hù)規(guī)劃實(shí)際是旅游規(guī)劃。

二是騰籠換鳥(niǎo),把原住民遷走。“你把村子里的主人遷走了就是把村子的記憶遷走了,精神層面的、活生生的東西都沒(méi)有了,還叫什么古村落?”

三是開(kāi)店招商。在各個(gè)古村落旅游景點(diǎn)里開(kāi)店的人賣的商品也是一樣的,旅游紀(jì)念品跟本地沒(méi)有關(guān)系,“你在麗江買的旅游紀(jì)念品,在山西也能買到”。

四是裝扮景點(diǎn)。涂脂抹粉油漆彩化,大半核心東西都沒(méi)有了。村落經(jīng)過(guò)近百年的變遷,只剩下七零八落的房子,沒(méi)有東西怎么辦?那就買一些老家具隨便一擺就說(shuō)原來(lái)是哪個(gè)大戶住的,然后把景點(diǎn)裝扮起來(lái)。

五是公園化。把村落美化起來(lái),包括里邊的園林,園林部門也愿意進(jìn)村落。可園林跟村落有什么關(guān)系?現(xiàn)在村落很多經(jīng)過(guò)了公園化,把城市里園林小景的植物搬到了鄉(xiāng)村。

六是民俗表演,也叫非遺表演,當(dāng)然是為了給游客表演,有的時(shí)候還拉來(lái)一些商業(yè)招牌。

此外,還有農(nóng)家樂(lè)、民宿、偽民間故事以及掛紅燈籠的套路。

馮驥才憂慮地說(shuō):“我們的村落這么發(fā)展下去,再過(guò)10年或者15年,幾千個(gè)傳統(tǒng)村落就會(huì)和現(xiàn)在的大城市一樣‘千村一面’,這是個(gè)非常可怕的問(wèn)題。”

這是一個(gè)需要站回最初的“原點(diǎn)”去認(rèn)真思考的問(wèn)題,為什么要保護(hù)傳統(tǒng)村落?什么是鄉(xiāng)愁?馮驥才認(rèn)為,留得住鄉(xiāng)愁最重要的恐怕是它的精神文化價(jià)值,留住我們對(duì)于家園的情感、土地的情感和文化的情懷,而不是怎么留得住游客。

當(dāng)然,鄉(xiāng)村不是不能旅游,恰恰相反,特別好的村落還得需要旅游傳播出去。但是,如果要給傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值排個(gè)序的話,馮驥才認(rèn)為前四位應(yīng)該是:見(jiàn)證歷史的價(jià)值、學(xué)者研究的價(jià)值、欣賞的價(jià)值、懷舊的價(jià)值,最后才是旅游價(jià)值。

隨著第四批傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄的公布,馮驥才提出,對(duì)于傳統(tǒng)村落名錄,要建立起一個(gè)退出制度,保護(hù)不好要亮紅牌,退出就永遠(yuǎn)不能進(jìn)來(lái),“我們需要對(duì)我們的文化負(fù)責(zé)”。

“在一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的時(shí)候,要留住的是我們整個(gè)民族對(duì)自己文化的一種情懷,給后代留下民族文化精神的情感家園。”而這,是一份歷史的責(zé)任。

中國(guó)青年報(bào)·中青在線記者 胡春艷 通訊員 劉曉艷 來(lái)源:中國(guó)青年報(bào) ( 2016年11月24日 08 版)