從詞源上說,風雅本是一個“美詞兒”。但“附庸風雅”一詞的出現(xiàn),改變了它的形象。一時間,人們變得恥談和諱言風雅起來。事實上,附庸風雅固不可取,但風雅本身是不應否認的。倒不如說,在增強文化自信、建設文化強國的今天,多些風雅又何妨?

從一定意義上說,風雅是文化的一個基本特征。風雅一詞源自《詩經(jīng)》,意思是對文明的萃聚、傳播和踐行?！对娊?jīng)》集中反映了以周禮為導向和底色的和諧、文明、有序的社會生活。我國在西周至春秋中前期,分封的諸侯國達70余個。大諸侯國可按禮樂規(guī)約朝拜周王,小諸侯國則遵照周禮之約就近朝拜大諸侯國,并希請大諸侯國代為朝拜周王。這實際上是一個遵周禮、施仁義的過程,即“演習”和傳播文化的過程。

這樣來看,古時的風雅是一種擁戴禮儀和遵奉文明的積極行動。今天,很多人都認識到文化和文明對于修身、益智、尚德、勵志的價值,并在自己的生活和工作實踐中有所追求、有所行動,這其實也是一種風雅之舉。這種舉動的重要意義毋庸置疑。有人說,物質主義、消費主義和拜金主義正在腐蝕中國。其根據(jù)之一是:5年前,我國的奢侈品消費僅占全球份額的10%;現(xiàn)在我國公民已成為世界上最大的奢侈品買家,其購貨量的全球占比高達1/3。與此同時,國人的讀書量卻在逐年下滑。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明,世界上人口最多的中國已成為世界上人均讀書最少的國家之一。如此巨大的反差,不能不引人深思,不能不激起有識之士對風雅的呼吁和倡導。

涸池倍顯游鮒貴,歲寒更見松柏青。在此情此景下,我們更沒有理由鄙薄風雅。因為風雅乃文化之要、文明之舉,絕不可有須臾斷檔,更不能任其闕如。在我國歷史上,春秋是一個義禮相約、秩序井然的時代,到戰(zhàn)國時則信義盡失、殺戮成性。之所以如此,是因為春秋時期有禮樂維護世序、涵養(yǎng)人心:以禮維序,以詩明志,以樂致和。而進入戰(zhàn)國時代后,正像孔子所說的那樣,由于禮崩樂壞、風雅不存,人們只講功利不講道義,為達目的不擇手段,將棄仁義而重權謀、廢禮讓而興戰(zhàn)爭當成為人、治世、馭權的公理與通則,所以道德淪喪、社會無序。當縱橫家張儀運用騙術而致秦滅楚后,有人問孟子,張儀算不算大丈夫?孟子道:只有居于仁、立于禮、行于義,富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈,才能算大丈夫。顯然,孟子對張儀之行是持否定態(tài)度的,而否定的理由便是張儀不遵禮制、有失風雅。而開統(tǒng)一中國之先河的秦帝國為何“二世而斬”呢?就因為秦輟風雅而棄文明,全然用打天下的方式來治理天下,陷入了“以暴制暴”的惡性循環(huán)。

縱覽古今,風雅非小事。從某種意義上說,我們今天增強文化自信,就包括弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的風雅精神。當然,在追求風雅的同時,也應盡量避免附庸風雅。當前,一些老板、官員的書柜里雖然擺滿了書,但從不去讀,也不是為了讀,而只是以之裝點門面、佯裝風雅罷了。對于這樣的人來說,則要進一步使風雅從形式走向內(nèi)涵、從表層進入精髓、從感性升為理性、從觀念跨向實踐,真正做到入腦入心、實學實用,不斷加大認知強度、提升精神高度。