近年，洛陽地區(qū)陸續(xù)出土了不少粟特人的墓志，但是關(guān)于粟特樂人的墓志，一直沒有發(fā)現(xiàn)。近日，洛陽師范學(xué)院河洛文化國際研究中心文物陳列館展出的粟特樂人曹乾琳及其妻劉那羅延的墓志，受到專家學(xué)者關(guān)注。相關(guān)專家表示，此兩方墓志填補(bǔ)了我市唐代粟特樂人墓志的空白，為古代絲路文化交流研究再添寶貴資料。

1 初步推測墓主人為粟特樂人

洛陽師范學(xué)院河洛文化國際研究中心教授毛陽光介紹，曹乾琳及其妻劉那羅延的墓志出土于龍門園區(qū)張溝社區(qū)，原石現(xiàn)于洛陽師范學(xué)院展出。

曹乾琳墓志長寬各47厘米，墓志蓋與邊的紋飾均為花蕊和層層葉片構(gòu)成的寫實(shí)花卉圖案，蓋文篆書“大唐故曹府君墓志銘”。墓志文字為楷書，字跡清晰可見。

曹乾琳妻劉那羅延的墓志長寬各37厘米。墓志蓋及墓志邊紋飾均為蓮花紋飾，蓋文楷書“大唐故劉夫人墓志銘”。

長期研究唐代墓志的毛陽光介紹，根據(jù)墓志記載，曹乾琳夫婦的塋冢位于“龍門鄉(xiāng)南王村天竺寺石門北之崗阜”。

根據(jù)墓志內(nèi)容，曹乾琳本姓何，雍州高陵縣人，其父何思缊，官職為“皇朝金紫光祿大夫、行秘書監(jiān)”，大約生活在武周至玄宗開元中期。何乾琳兄弟三人，乾琳居長，十二歲時(shí)，其父去世，全靠母親曹氏養(yǎng)育訓(xùn)導(dǎo)。

毛陽光介紹，粟特人原是生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶操中古東伊朗語的古老民族，從我國的東漢時(shí)期直至隋唐，往來活躍在絲綢之路上，以擅長經(jīng)商聞名于歐亞大陸。隋唐時(shí)期，粟特地區(qū)昭武諸國與中原王朝關(guān)系密切，何國曾多次遣使到東都洛陽朝貢。曹、何都是著名的粟特姓氏，這一時(shí)期粟特人有相互聯(lián)姻的慣例，曹乾琳的父母應(yīng)該都是中亞何國、曹國粟特人后裔。由于深受其舅父曹公的眷顧，何乾琳最終改姓曹氏。

為何說曹乾琳為樂人呢？

根據(jù)墓志內(nèi)容，曹乾琳的舅父曹公時(shí)任左武衛(wèi)大將軍，是唐代南衙十六衛(wèi)禁軍中左武衛(wèi)的長官，正三品，在唐中前期位高權(quán)重。他非常欣賞曹乾琳耿直中正的性情，因此推薦其供奉宮廷，“出入金門，徘徊鳳闕”。

毛陽光說，最為關(guān)鍵的是墓志上的“天仗之下，別受恩暉，萬乘親教殊絕之藝”。從后面提及天寶末年安史之亂爆發(fā)，此處“萬乘”顯然指的就是唐玄宗。作為皇帝，他能教授別人什么技藝呢？眾所周知，唐玄宗通曉音律，不僅自娛自樂，還經(jīng)常傳授給梨園弟子。據(jù)此可推測曹乾琳應(yīng)為當(dāng)時(shí)的胡人樂人，故而唐玄宗曾親授其音樂。

2 安史之亂后來到洛陽

曹乾琳卒于德宗貞元十三年（公元797年），享壽69歲，生于玄宗開元七年（公元719）。他或許是在開元末年以太常樂工的身份進(jìn)入梨園，受到唐玄宗親自教誨，成為梨園弟子；也可能身懷絕技而直接被推薦入梨園。

毛陽光說，粟特原居地本在蔥嶺西的河中地區(qū)，早在南北朝時(shí)期建立了康、安、米、曹、石、何等城邦，謂之昭武九姓，這些國家位居亞洲腹地的中心，橫亙?cè)跉W亞大陸的絲綢之路樞紐，是絲綢貿(mào)易的最大轉(zhuǎn)運(yùn)站。

北朝以來，就有大量的粟特胡人樂人來到中原。北齊時(shí)，善樂舞的西域人曹妙達(dá)、安未弱、安馬駒就因?yàn)檫@些技藝而獲得高官。隋煬帝時(shí)，定《清樂》《西涼》《龜茲》《天竺》《康國》《疏勒》《安國》《高麗》《禮畢》九部樂為燕樂。其中《龜茲》《疏勒》《康國》《安國》諸樂均屬西域音樂，需要一些粟特樂工進(jìn)行表演。

“曹乾琳應(yīng)該是唐代宮廷數(shù)量眾多的粟特樂人中的一員，作為玄宗親授技藝的梨園弟子，他度過了一段美好的時(shí)光。”毛陽光介紹，安史之亂爆發(fā)后，叛軍相繼攻克洛陽和長安。一些梨園弟子逃竄至山谷，流落民間。大量的宮廷樂工被叛軍裹挾至洛陽。

《安祿山事跡》記載，“祿山尤致意于樂工，求訪頗切，不旬日間，獲梨園弟子數(shù)百人”，命令樂工奏樂，“樂既作，梨園弟子皆不覺噓唏，相視泣下”。

而曹乾琳墓志記載：“后天寶末，戎夷亂常，華夏隔命。”作為一名有著高超技藝的梨園弟子，又有粟特背景，曹乾琳很可能也被安祿山虜獲到洛陽。但曹乾琳非常懷念當(dāng)年宮廷生活，“每想龍庭之戀，未曾不痛于心”。巨大的現(xiàn)實(shí)反差使得他“常以懇禱齋戒，克寧邦家”。

代宗寶應(yīng)元年（公元762年）十月，唐軍收復(fù)東都洛陽。曹乾琳已無法回歸朝廷，只得向南流落江淮，“屆淮西幕，仕李相國”，“李相國”即當(dāng)時(shí)淮西節(jié)度使李忠臣。

其墓志記載，在李忠臣麾下，曹乾琳“克效驅(qū)馳，久而從軍”，官職為“游擊將軍、守左金吾衛(wèi)大將軍員外置同正員，賜紫金魚袋、上住（應(yīng)為柱）國，兼試光祿卿”。但這些職務(wù)都沒有具體的執(zhí)掌。因此，他很可能還是以音樂的技藝為藩鎮(zhèn)節(jié)帥服務(wù)。后來李忠臣被大將李希烈驅(qū)逐，單騎奔回長安。或許正是這個(gè)變故，曹乾琳也離開淮西，移居曾經(jīng)熟悉的洛陽，并在此頤養(yǎng)天年。

3 為研究絲綢之路文化交流提供實(shí)證

史料記載，北朝至隋唐時(shí)期，粟特人在中原活動(dòng)頻繁，不少人甚至到中原定居、經(jīng)商或者做官。粟特樂人相當(dāng)于絲綢之路的“使者”，把西域音樂文化帶到中原。

毛陽光說，目前我市出土的中晚唐粟特人墓志已經(jīng)有不少，如康勝、曹曄、康昭、安義、安玉等。從墓志來看，這些粟特人漢化程度已經(jīng)很高了，與當(dāng)?shù)貪h族百姓的通婚情況亦更為普遍，曹乾琳的妻子劉氏就為漢人。唐后期，南市周邊的嘉善里、章善里、思順里仍舊是洛陽粟特人居住較為集中的坊里。他們沒有顯赫的背景，大多從事商業(yè)經(jīng)營。

“唐前期粟特人多安葬在邙山。中晚唐時(shí)期，普通粟特人多安葬在洛陽城東的感德鄉(xiāng)、三川鄉(xiāng)、伊川鄉(xiāng)等處，而信仰佛教的粟特人如曹乾琳、康昭、史然則更傾向于佛教氛圍濃厚的龍門地區(qū)。”毛陽光說。

曹乾琳夫婦墓志的出土，不僅填補(bǔ)了我市唐代粟特樂人墓志的空白，還為我市絲綢之路上中西方文化交流研究再添實(shí)證。（常書香）