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楊小彥 | 關(guān)于當(dāng)代雕塑的五個轉(zhuǎn)向

2016年10月10日 10:17 | 來源:新浪收藏
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一、 從塑造形體轉(zhuǎn)向自然形體

我曾經(jīng)在翻譯摩爾理論的時(shí)候遇到過一個很大的難題,我不知道怎么翻譯他說的雕塑從這一面到另一面的“洞”,英文很簡單是“hole”,我覺得翻譯不清楚。那個年代我和邵宏在一起,接受到一個非常好的老師的教導(dǎo),那位老師不斷告訴我們,所謂翻譯不存在直譯和意譯的區(qū)別,只存在用一種語言解釋另外一種語言。

摩爾的一個詞問住了我們,想了很久,怎樣去解釋這個問題。由于這樣的原因我也跟梁明誠老師不斷探討,為什么摩爾一再強(qiáng)調(diào)這個面通過這個洞轉(zhuǎn)向那一面。后來我慢慢明白過來,摩爾的意思就是,你在河邊行走的時(shí)候,拿起一塊鵝卵石,把鵝卵石放在手心,閉著眼睛去摸,能感受到千百年來自然之手把它塑造成出來的形象。當(dāng)你看到一塊牛的骨頭,你也閉著眼睛把它從這頭摸到那頭,那種形體的轉(zhuǎn)折是人工不能達(dá)到的。當(dāng)你看到樹在向上生長的時(shí)候,那種形的變動也是我們不能達(dá)到的,這是他的目標(biāo)。然后我才明白,為什么說是從雕塑的內(nèi)部形體的塑造,走向一個自然的形體的塑造,這是我說的第一個轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變我現(xiàn)在很欣喜地在各個不同的作品中不斷能看到,做得好不好我覺得是另外一回事。

二、 從主題性轉(zhuǎn)向材料性

其實(shí)雕塑有一個傳統(tǒng)就是做人體。以前我們讀油畫系的時(shí)候,我看到林國耀他們讀雕塑系,感覺雕塑系就是素描和人體,畫素描是畫人體,做雕塑也是做人體,不像油畫進(jìn)入到布面。當(dāng)時(shí)林國耀跑到我們系說,你們“形”不行,我們雕塑系的最厲害,我們就反駁他你們“色”不行,當(dāng)然是閑時(shí)聊天這么說。但是的確存在這樣的差別,我們當(dāng)時(shí)覺得雕塑的基礎(chǔ)就是人體,但是我們學(xué)油畫的基礎(chǔ)似乎不是人體。我覺得這也給雕塑帶來了問題,讓人覺得雕塑家的功夫就是(體現(xiàn)在)做人體。

賀文進(jìn)《八大山人》90×130×140cm賀文進(jìn)《八大山人》90×130×140cm

在今天我發(fā)現(xiàn)了雕塑的具體題材的一種轉(zhuǎn)向,這也跟廣州美院雕塑系的長期教學(xué)有關(guān)系。我覺得廣美雕塑系堅(jiān)持了一個很好的傳統(tǒng),很早的時(shí)候雕塑系的畢業(yè)創(chuàng)作就堅(jiān)持每個學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作要做兩件作品,一件是具象的,例如名人的雕塑等,第二個,她(廣美雕塑系)鼓勵學(xué)生做一件非主題性的、或者說材料性的作品。這樣的話雕塑基于它本身的性質(zhì),它一定要傳達(dá)的是對于材料的認(rèn)知和研究。我不太愿意用所謂抽象性來判斷一些作品,我更愿意用材料性來判斷,這也可能是基于我對塔皮埃斯的認(rèn)識。塔皮埃斯為什么發(fā)明一種“墻”的繪畫,對他來說那不是畫也不叫抽象,材料本身就是主題。這樣的轉(zhuǎn)向我也在大家的作品里看到了一個(轉(zhuǎn)向的)過程。

三、 從雕塑的內(nèi)部轉(zhuǎn)向雕塑的外部(向人類學(xué)、社會學(xué)轉(zhuǎn)向)

我們難道僅僅是一個簡單的雕塑家嗎?我們作為一個做雕塑的人是否應(yīng)該有一個超出所謂的雕塑內(nèi)部問題——剛剛講的全都是內(nèi)部問題——而走向外部的可能性。今天也有不是雕塑家的人來做雕塑,像陳曉陽,博士讀的是鄧啟耀老師的博士,學(xué)的是人類學(xué),一看到她的作品介紹就知道那是人類學(xué)田野考察的結(jié)果。不僅如此,韓博士的先生做的“園林”,對他來講也不是一個所謂的雕塑作品的概念。包括我看到吳雅琳老師的作品,她開始很有意思地要回到民間去。就是說從一個狹義的、狹隘的我們說的雕塑內(nèi)部走向更廣闊的外部,這是一種轉(zhuǎn)向。

許群波《駛?cè)?978》42×25×40cm許群波《駛?cè)?978》42×25×40cm

吳雅琳《聞雞起舞》高40cm吳雅琳《聞雞起舞》高40cm

四、 從公共轉(zhuǎn)向個人(從接活轉(zhuǎn)向作品)

因?yàn)榈袼芟祷谝粋€大家都理解的原因,這四十年來在潘鶴老師的帶領(lǐng)下我們的公共雕塑也得到了飛快的成長,現(xiàn)在我們已經(jīng)沒有一座城市沒有公共雕塑了,沒有一座城市的公共節(jié)點(diǎn)不被雕塑所占領(lǐng)。而在文革結(jié)束的時(shí)候,我們當(dāng)時(shí)認(rèn)為我們的國家沒有文化,我們的城市沒有文化。(說其沒有文化的)其中一點(diǎn)就是,像佛羅倫薩滿街都是雕塑,巴黎也滿街都是雕塑,所以我們很長時(shí)間都認(rèn)為,我們要(表現(xiàn)得)有文化,就也要搞滿街雕塑。這個好處就是使得當(dāng)時(shí)的雕塑非常繁榮,但是一個明顯的壞處就是雕塑系幾乎變成了“接活系”。因?yàn)榻拥袼芫褪且粋€活。

當(dāng)今天的公共雕塑泛濫到某種程度之后,我總覺得我們原來的那些想法是不是有點(diǎn)問題。有段時(shí)間我在21空間在胡斌的協(xié)助下也做了一個雕塑展,我們那時(shí)候的題目是“為恢復(fù)雕塑的尊嚴(yán)而奮斗”。所謂“為恢復(fù)雕塑的尊嚴(yán)而奮斗”就是我們今天的雕塑界因?yàn)榻踊罡愕没桀^轉(zhuǎn)向,而且沒有不富裕的雕塑家,除非不接活。當(dāng)然我不是反對接活,我覺得這是一個很好的可以討論的問題。

陳宏踐《嶺南先賢——趙佗》330×130×190cm陳宏踐《嶺南先賢——趙佗》330×130×190cm

以前我跟林國耀說過,你能不能弄一筆錢給我,我很想做一個小型的雕塑展,因?yàn)槲蚁胱黾苌系袼埽蚁胱瞿切┑袼芗以谧约汗ぷ魇依镒龅男∽髌?。而且我認(rèn)為公共雕塑在城市的公共節(jié)點(diǎn)上呈現(xiàn),這很有必要,但是今天我們的案桌上不能只是墻上掛幾幅畫,我就希望我的書桌前能放一個很好玩的小雕塑,而且是很有個人性的雕塑。所以在21空間那個展覽我的題目就是“為恢復(fù)雕塑的尊嚴(yán)而奮斗”,當(dāng)然我的話說得比較過分,因?yàn)槲乙矊戇^一篇比較過分的文章,曾經(jīng)也被嚴(yán)厲批評過,那篇文章題目是“為一座沒有公共雕塑的城市而奮斗”。我不是否定中國雕塑,也不是否定接活這件事,但是我今天覺得,雕塑家真正使自己成為雕塑家,應(yīng)該還是你的個人轉(zhuǎn)向。

五、 從三維轉(zhuǎn)向多維

我覺得今天的雕塑開始從三維走向多維。我們的雕塑是三維的,而像吳雅琳,她就把多媒體放到雕塑上去。再回到平面雕塑,有一個作品是一個平面,有燈打過來,這個平面就成了一個屏幕,里面開始把電腦藝術(shù)放上去,這說明今天的雕塑從三維走向了更廣闊的多維。

吳春明《漢馬·首》62×17×34cm、31×19×48cm吳春明《漢馬·首》62×17×34cm、31×19×48cm

陳景樂《睡獅》50×65×80cm陳景樂《睡獅》50×65×80cm

最后的結(jié)論很簡單,我們今天是從雕塑時(shí)代轉(zhuǎn)向了后雕塑時(shí)代。后雕塑時(shí)代的意思就是在今天,藝術(shù)是綜合的,我們首先要做的就是藝術(shù)品。然后在這樣的前提下,其實(shí)什么樣的手段都可以成為你的手段,而不要僅僅守在傳統(tǒng)的、狹義的雕塑作品下。今天的展覽也告訴了我這事實(shí),今天是一個后雕塑時(shí)代,雕塑可以成為很多人的工具,包括我在內(nèi),如果有一天我愿意的話,我也可以做。

編輯:陳佳

關(guān)鍵詞:楊小彥 關(guān)于當(dāng)代雕塑 五個轉(zhuǎn)向

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