習(xí)近平總書記在多次重要講話中倡導(dǎo)“知行合一”。在G20杭州峰會(huì)開幕辭中，他指出二十國集團(tuán)應(yīng)“知行合一，采取務(wù)實(shí)行動(dòng)”。在北京市八一學(xué)校考察時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“教育要注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長、知行合一，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”  

“知行合一”是中國傳統(tǒng)思想的精華，是中國文化的基本命題，其最早出自宋元之際儒學(xué)家金履祥所著《論語集注考證》：“圣賢先覺之人，知而能之，知行合一，后覺所以效之?！边@是說，先知先覺的圣賢，知而能行，思想與行為一致，是后知后覺之人效法的榜樣?！爸泻弦弧闭摵笥赏蹶柮靼l(fā)揚(yáng)光大，發(fā)展成較完備的哲學(xué)體系。古人所謂“知”指道德觀念、思想意念和事物之理，“行”指道德踐履和實(shí)際行動(dòng)，“知、行”有似今天認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

作為哲學(xué)命題的“知行合一”雖出現(xiàn)較晚，但“知行合一”的思想實(shí)貫穿于儒學(xué)之始終，只是各家在具體論證時(shí)有所偏重。他們都認(rèn)為知行必須統(tǒng)一，并看作為人為學(xué)的根本，否則就談不上“善”。湯一介先生認(rèn)為：儒家特別關(guān)切知行關(guān)系是因?yàn)槿寮页缟腥胧?，要“明明德”于天下，就不能僅是理念，必須見于事功。《尚書》說“非知之艱，行之惟艱”，《左傳》說“非知之實(shí)難，將在行之”，都論及知行難易問題，認(rèn)為求知重在運(yùn)用，這說明中華民族自古就是重視踐行的民族?？鬃影选把孕幸恢隆币暈閯澐志印⑿∪说闹匾獦?biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)》三綱領(lǐng)八條目即是知行的統(tǒng)一過程。入宋以后，知行關(guān)系的探討更加深入，程頤提出知先行后、知難行亦難，朱熹主張“知行相須”“論先后，知為先；論輕重，行為重”，他們都在不同層面肯定知與行的統(tǒng)一關(guān)系，故后人稱程朱理學(xué)是“重知的知行合一說”。

王陽明集知行學(xué)說之大成，作為其哲學(xué)核心的“知行合一”主要有三層涵義：首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面。王陽明認(rèn)為“知”和“行”的實(shí)現(xiàn)過程互為表里，能夠深入實(shí)相的“知”就是“行”，這樣的“知”方不虛妄；能夠明覺精察的“行”就是“知”，這樣的“行”才不盲目。所以知行必須兼顧，不可偏廢。其次，真知必行，不行假知，注重躬行實(shí)踐。王陽明指出：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！币馑际钦f，真正的“知”必須付諸實(shí)行，沒有“行”的“知”就不是“真知”?！爸铝贾本褪菍⒘贾瀼氐饺粘Ｉ畹母鞣N實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)知行合一。因此，他常強(qiáng)調(diào)在事上磨練、在實(shí)學(xué)中求知。再次，以知促行，為善去惡，強(qiáng)調(diào)自律自覺。王陽明認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處便是行”，后人常以此誤解他“銷行歸知”。其實(shí)，王陽明并沒有混淆“知”“行”，他視起心動(dòng)念就是“行”，所以應(yīng)該對善惡有高度自覺，這是慎獨(dú)、自律的極致，對道德修養(yǎng)極有意義。他提倡“知行合一”是希望在道德規(guī)范上防微杜漸，因?yàn)榈赖律系闹袉栴}是和認(rèn)識(shí)上的知行問題分不開的。

王陽明整合前代知行觀，闡明“行”是“知”的源泉，主張歷事煉心，反對空談，對后世進(jìn)步的思想家和革命家影響深遠(yuǎn)。明清之際王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”，“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合當(dāng)時(shí)革命需要，提出“知難行易”說，成為從傳統(tǒng)知行觀到科學(xué)知行觀的過渡環(huán)節(jié)。毛澤東同志則進(jìn)一步把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，提出“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動(dòng)了馬克思主義中國化進(jìn)程。

知行合一強(qiáng)調(diào)知與行要相互貫通和促進(jìn)，化知識(shí)為德性、化德性為德行，這在今天頗有借鑒意義。倡導(dǎo)“知行合一”，強(qiáng)調(diào)的是理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，將馬克思主義認(rèn)識(shí)論根植于中國知行合一的思想沃土中，找到一條更加適合中國國情的建設(shè)道路，這既是對傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對科學(xué)實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展。

（作者系天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所、天津市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心副研究員）