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唐代中秋文化尋繹

2016年09月14日 14:18 | 作者:張之為 | 來源:光明日報(bào)
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中秋是我國源遠(yuǎn)流長的時(shí)令節(jié)日,可以追溯到先秦時(shí)期君王的祭月儀典,而演變?yōu)槊袼坠?jié)日,據(jù)現(xiàn)有資料考察,是唐代的事。唐是中秋節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,形成了形式多元、內(nèi)涵豐富的中秋文化,奠定了流衍至今的中秋節(jié)俗的文化基調(diào)。


上海博物館館藏唐月宮鏡上海博物館館藏唐月宮鏡

中秋節(jié)的形成,唐玄宗是關(guān)鍵人物。開元十七年,玄宗將自己降誕之日八月初五定為“千秋節(jié)”(《唐會(huì)要》卷二九)。這是唐代最重要的大節(jié),舉國歡慶。慶典上,玄宗要向四品以上的官員賜金鏡,群臣獻(xiàn)壽,也要進(jìn)奉寶鏡。這些鏡子被稱為“千秋鏡”。“月宮鏡”就是千秋鏡的一種,紋飾上或有明顯的月輪圖案,或刻畫 桂樹、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素。典型如上海博物館所藏的唐月宮鏡,為八出菱花形,背緣流云環(huán)繞,中心是一株桂樹,左側(cè)為玉兔、蟾蜍,右側(cè)為衣帶飄 舞的嫦娥。

唐代月宮鏡中出現(xiàn)的形象系統(tǒng)與今日所流傳的基本一致,說明當(dāng)時(shí)對月宮世界的想象已經(jīng)成熟。那么,為何君王賀誕 使用的器物會(huì)如此頻繁地使用月神話題材?推究起來,原因有二:一是月亮在原始宗教中具有“死而復(fù)生”的屬性,二是唐代道教興盛的背景,二者以長生不死、羽 化登仙的思想為結(jié)合點(diǎn)而扭系到一起,這種強(qiáng)烈祈愿是月宮鏡誕生的文化土壤。巧合的是,鏡子本身也是道教科儀的道具。

《太平廣記》記載了一個(gè)玄宗游月宮的故事,約略如下:開元年間的中秋十五日夜,玄宗在宮中玩月,被一名叫羅公遠(yuǎn)的異人接引前往月宮,見到仙女?dāng)?shù)百,素練霓衣,舞于廣庭。玄宗于是密記其聲調(diào),歸召伶官,依其聲調(diào),作《霓裳羽衣曲》。(《太平廣記》卷二二)

這則材料的重要性非比尋常。它揭示了從八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉(zhuǎn)換的契機(jī)。中秋玩月習(xí)俗多見于中晚唐之后,暗示了玄宗死后,千秋節(jié)自然消亡,中 秋節(jié)才轉(zhuǎn)而代興。兩者的民俗記憶互相勾連:盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為。明皇游月宮故事流傳極廣,唐代多部筆記小說都有記載,后 世還被搬演為戲曲。

更重要的是,雖然對《霓裳羽衣曲》曲調(diào)起源的解釋并不足取信,但這個(gè)故事卻透露了一個(gè)極為重要的信 息,那就是神話正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉(zhuǎn)移。《霓裳羽衣》已經(jīng)失傳,但白居易《霓裳羽衣歌》對此曲有精細(xì)描述,從文本的記載看,無論是服裝、舞容、風(fēng)格,都 帶有非常明顯的月神話印跡。

中秋文化同樣滲透到了文學(xué)領(lǐng)域中。賞月是中秋節(jié)俗的核心,唐詩當(dāng)中也出現(xiàn)了大量的詠月詩。其實(shí)“月”是詩歌最古老的意象之一,《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》就有“月出皎兮”的經(jīng)典詠嘆。但唐代的詠月詩有其獨(dú)特之處。

翻檢《全唐詩》,常見八月十五“與諸公望月”“同諸客玩月”“與某某賞月”這樣的題目,還有多人燕集,同題共作的。這充分說明唐代中秋的賞月活動(dòng)不再是 個(gè)人行為,已經(jīng)群體化,形成了節(jié)俗。同時(shí),唐詠月詩中開始非常密集地出現(xiàn)月宮、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話意象。這種前所未見的現(xiàn)象,是唐代月神話影響力 擴(kuò)大的直接反映,它已經(jīng)滲入了文學(xué)創(chuàng)作,并逐步生成固定的意象群。由此,唐詩的表現(xiàn)力更加豐富、強(qiáng)大了。最值得關(guān)注的是,唐詠月詩不但吸收了月神話的元 素,在主題表現(xiàn)上,也超越了樸素的追求長生久視的宗教情感,越來越重視審美體驗(yàn)與情感共鳴。

器物、樂舞、文學(xué),早在千余年前的唐代,中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的肌理。古希臘蘇格拉底曾有“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)宣言,實(shí)際上,無論中西,對擁有深厚積淀的燦爛文明古國,考鏡源流、追溯歷史,不僅是尋根、體認(rèn)自我,更是為了傳承、發(fā)展與未來。(張之為)

編輯:陳佳

關(guān)鍵詞:唐代 中秋文化 尋繹

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