中國文房四寶筆、墨、紙、硯，代表文人的藝術(shù)情趣和工匠的創(chuàng)造，也承載著中國傳統(tǒng)文化的格調(diào)與精神。然而，在電腦取代紙筆、網(wǎng)絡(luò)文化沖擊傳統(tǒng)文化的時(shí)代，我們的生活漸漸遠(yuǎn)離了文房四寶。在這種情況下，我們急缺致力于傳統(tǒng)文化表達(dá)的文藝作品，更缺少對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)的優(yōu)秀文藝作品。央視紀(jì)錄頻道和安徽衛(wèi)視播出的紀(jì)錄片《中國文房四寶》在這方面進(jìn)行了有益嘗試。

紀(jì)錄片《中國文房四寶》劇照 資料圖片

該片說的是筆墨紙硯，卻沒有遵照敘述慣例獨(dú)立成集，而是設(shè)置《博采》《造化》《匠心》《時(shí)風(fēng)》《傳播》《遺產(chǎn)》六個(gè)主題，讓四者交融互動(dòng)、穿插進(jìn)行，系統(tǒng)化地講述文房四寶的前世今生。從湖南長沙戰(zhàn)國墓群出土的世界上第一支毛筆楚筆，追溯中國文房四寶兩千多年的歷史，到宣筆工藝大師佘征軍收購?fù)妹?、中國制墨藝術(shù)大師汪培坤用油煙制墨，品味“筆出狡兔毫、墨出青松煙”的極品追求，再到跨越意大利、韓國、日本，追尋中國文化的傳播印記……該片清晰展現(xiàn)文房四寶演進(jìn)的歷史脈絡(luò)、蘊(yùn)含的豐富情感、厚載的文化傳統(tǒng)以及紛呈的現(xiàn)實(shí)生態(tài)。這種主題式文化表達(dá)讓觀眾既能按喜好自由選擇探秘中國傳統(tǒng)文化的入口，又能通過內(nèi)在的表達(dá)邏輯激發(fā)出觀眾的求知欲望。

通常來說，文化的表達(dá)容易形而上、概念化?！吨袊姆克膶殹穮s讓紀(jì)錄片說故事，用情感親近觀眾，讓高深玄妙的文化變得具象化、生活化。比如《博采》中，中國制硯藝術(shù)大師柳新祥是江蘇人，卻因木雕手藝出眾調(diào)入北京，又因硯刻技術(shù)精湛作為人才引進(jìn)廣東肇慶，成為柳門硯派第一人，經(jīng)歷可謂傳奇。而他帶領(lǐng)十四位制硯師歷時(shí)六年，將近七噸的硯石雕刻成56條巨龍盤旋的珍品巨硯“龍騰盛世硯”，更讓人嘆為觀止。同時(shí)，端硯獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的秘密以及開采硯石的歷史和艱苦的采石作業(yè)環(huán)境也在柳新祥的故事中娓娓道出，觸動(dòng)了觀眾內(nèi)心。還有趙英姿創(chuàng)造“韓紙霓裳”的故事，黃賓虹對(duì)宿墨的運(yùn)用與徽州人對(duì)發(fā)酵食物毛豆腐、臭鱖魚妙用的勾連等關(guān)于制作者、使用者、收藏者、研究者的，充滿戲劇沖突，可觸摸、帶情感的故事體現(xiàn)了他們的內(nèi)心世界與精神生活，讓觀眾感受到文房四寶承載的文化體溫。

傳統(tǒng)文化要表達(dá)，更要傳承?！吨袊姆克膶殹吩谥v述筆墨紙硯的發(fā)展歷史與制作工藝的同時(shí)，也將它的傳播與傳承作為現(xiàn)實(shí)文化問題藏在一個(gè)個(gè)故事中，發(fā)人深省。從東方到西方，從中國到世界，中國文房四寶及由此創(chuàng)造出的書畫藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。中國的造紙術(shù)傳入韓國成為韓紙，早已成為韓國人的精神和文化象征；絲綢之路上的一場戰(zhàn)爭，讓造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入歐洲，客觀上推動(dòng)了歐洲的宗教改革和文藝復(fù)興；宣紙與油畫布，水墨與油彩豐富了東西方繪畫的載體與技法。然而，在近代工業(yè)文明發(fā)展的沖擊下，如何堅(jiān)守和創(chuàng)新，則是當(dāng)下文房四寶面臨的巨大挑戰(zhàn)。片中，女書傳人何靜華嫁孫女的故事，曹素功第14代傳人魯建慶保護(hù)舊版墨模的故事，中科大發(fā)起手工紙調(diào)查工程，搜集、保護(hù)、使用傳統(tǒng)原料和傳統(tǒng)工藝的故事，深刻再現(xiàn)了文房四寶的現(xiàn)狀，也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化傳承的希望。這種表達(dá)早已超出一般意義的文化記錄，而與時(shí)代共呼吸，用發(fā)展的眼光討論了中國傳統(tǒng)文化的去路。畢竟回溯歷史、正視現(xiàn)在，是為了更好的未來。在這個(gè)意義上，《中國文房四寶》吹響的不僅是中國傳統(tǒng)文化的傳承號(hào)角，更吹響了世界文化遺產(chǎn)拯救與發(fā)展的時(shí)代號(hào)角。

（作者為文化評(píng)論人）