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學(xué)誠:將金陵刻經(jīng)處事業(yè)發(fā)揚光大
一個半世紀(jì)前,楊仁山居士聯(lián)合佛教界有識之士發(fā)起刻印《凈土四經(jīng)》。這一今天看來普通的經(jīng)典刻印行動,就如一縷希望的曙光,刺破民族危機與佛教衰頹的暗夜,為暮氣沉沉的中國佛教注入一股蓬勃生機。
學(xué)誠
金陵刻經(jīng)處是近現(xiàn)代中國佛教法寶流通中心。楊仁山居士主持金陵刻經(jīng)處40余年,始終致力于佛教經(jīng)典的搜集、整理、刻印、流通,陸續(xù)從日本、朝鮮尋回280余種隋唐佛教逸著,刊印流通,為近現(xiàn)代中國佛教復(fù)興奠定了堅實的經(jīng)典基礎(chǔ)。楊仁山居士之后,以歐陽竟無居士為代表的后學(xué)承其遺志,在戰(zhàn)亂頻仍、艱危困頓中以堅韌不拔的精神從事刻印流通法寶的事業(yè),??掏瓿伞惰べ煹卣摗?,廣泛刻印唯識學(xué)典籍,并繼續(xù)刊刻《大藏輯要》。新中國成立后,上世紀(jì)50年代,金陵刻經(jīng)處成為中國佛教協(xié)會直屬單位,中國佛教協(xié)會將全國各地其他刻經(jīng)機構(gòu)所刻經(jīng)像版歸集到金陵刻經(jīng)處,使之成為我國漢傳佛教雕版佛經(jīng)刻印流通中心。改革開放之初,金陵刻經(jīng)處得到全面恢復(fù),印刷流通大量佛教經(jīng)典,緩解了佛教界經(jīng)典缺乏的困境,為宗教信仰自由政策的全面貫徹落實和佛教事業(yè)的恢復(fù)振興發(fā)揮了重要作用。
金陵刻經(jīng)處是近現(xiàn)代中國佛教教育與義學(xué)研究中心。為推動佛教在全世界的復(fù)興與弘揚,1907年楊仁山居士在金陵刻經(jīng)處內(nèi)創(chuàng)辦祇洹精舍,致力于培養(yǎng)精通佛學(xué)、融通中外的國際性弘法人才。雖然祇洹精舍僅維持兩年,卻培養(yǎng)出太虛法師、仁山法師、邱苿明居士等法門棟梁,其國際視野、辦學(xué)理念與授課方式,成為現(xiàn)代佛教教育與佛學(xué)院的先聲雛形,在近現(xiàn)代佛教史上具有開創(chuàng)意義,影響深遠(yuǎn)廣泛。1910年,楊仁山居士又于金陵刻經(jīng)處設(shè)立佛學(xué)研究會,集合同志,講習(xí)經(jīng)典,探討義學(xué),一掃清代以來佛教義學(xué)凋零萎縮的頹風(fēng),推動金陵刻經(jīng)處形成“講學(xué)以刻經(jīng),闡教以益世”的風(fēng)尚。歐陽竟無居士在金陵刻經(jīng)處講學(xué)研究事業(yè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院,闡揚佛學(xué),育材利世,辦學(xué)特色鮮明,義學(xué)見解獨到,學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)篤實,將金陵刻經(jīng)處講學(xué)研究事業(yè)推向更廣闊的天地,成為現(xiàn)代居士佛教教育和義學(xué)研究的典型代表。
金陵刻經(jīng)處也是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)單位。自創(chuàng)立以來,金陵刻經(jīng)處一直使用古老的雕版印刷術(shù)刻印佛經(jīng)。2006年,金陵刻經(jīng)處以“金陵刻經(jīng)印刷技藝”成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位。2009年,金陵刻經(jīng)處與揚州廣陵古籍刻印社、四川德格印經(jīng)院一起申報的“中國雕版印刷技藝”,作為中國古代“印刷術(shù)”的代表,被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。金陵刻經(jīng)處也因此成為瀕臨失傳的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———“中國雕版印刷技藝”的傳承保護(hù)單位,在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和工匠精神方面發(fā)揮著日益重要的作用。
今天,我們紀(jì)念金陵刻經(jīng)處成立,不僅要保護(hù)好凝聚前人深心宏愿的經(jīng)版文物,傳承源遠(yuǎn)流長的刻經(jīng)技藝,發(fā)揚光大法寶流通事業(yè),而且要繼承弘揚金陵刻經(jīng)處先賢大德的寶貴精神,從中獲得力量、汲取經(jīng)驗、提振心力,將今日的佛教事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
一是愛國愛教、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>
近現(xiàn)代以來的仁人志士、文化精英,耳聞目睹列強入侵、國家貧弱、民生堅困,激發(fā)起憂國憂民的濟(jì)世情懷,積極投身民族復(fù)興的偉大事業(yè)。楊仁山居士亦不例外。他認(rèn)為振興佛教、增強民族精神、提升文化力量是強國富民的必由之路,因此刻印流通經(jīng)典法寶是興教濟(jì)世的首要任務(wù)。為了實現(xiàn)興教強國的偉大理想,他創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處,40余年屏絕世事,專力于刻經(jīng)流通,殫精竭慮、忘我無私,一絲不茍、精益求精;臨終時又將自己購置的屋宇專作刻經(jīng)處公業(yè),永遠(yuǎn)作為流通經(jīng)典之所,充分體現(xiàn)了佛教徒愛國愛教、勇于擔(dān)當(dāng)、無我利他的精神,體現(xiàn)了對佛教負(fù)責(zé)、對眾生負(fù)責(zé)的高度責(zé)任感、使命感,永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)繼承,發(fā)揚光大。
二是不忘初心、勇猛精進(jìn)的精神。
楊仁山居士復(fù)興佛教的發(fā)心廣大、志愿堅定,他對經(jīng)典刻印流通事業(yè)的規(guī)劃著眼長遠(yuǎn)、目標(biāo)宏偉。他發(fā)心刻印??本?、垂范后世的大藏經(jīng)一部,為初學(xué)者選輯《大藏輯要》一部,并選編藏外重要佚書若干種,希望為后世佛弟子聞思正法、觀行實踐進(jìn)而實證菩提,提供指路明燈、經(jīng)典軌范。盡管居士的宏愿未能全部完成,但他始終不忘初心,不畏艱難,以大乘佛教的行愿精神,在世一分時就于佛法盡一分時之力,向著理想的目標(biāo)勇猛精進(jìn)、奮斗不息。楊仁山居士后學(xué)及楊氏后人,亦能繼承居士遺志,在戰(zhàn)火紛飛、社會動蕩的環(huán)境中,堅守理想,信守承諾,團(tuán)結(jié)奮斗,勉力維持,努力將金陵刻經(jīng)處各項事業(yè)盡力保全乃至發(fā)揚光大,體現(xiàn)了佛教徒前赴后繼、愿行無盡的奮斗精神,為我們樹立了光輝榜樣。
三是以法為依、追求真理的精神。
楊仁山居士畢生重視佛教義學(xué)研究,他依《大乘起信論》而樹立佛法正信正見,深入經(jīng)藏、精研深思,以法為依、探求真諦。他的思想行持,以華嚴(yán)為宗、凈土為歸,圓融諸宗、會通儒佛。這種既學(xué)有專精、一門深入,又海納百川、平等圓融的治學(xué)態(tài)度,對金陵刻經(jīng)處廣納賢才、博采眾長、因材施教、團(tuán)結(jié)各種積極力量共同致力于佛教復(fù)興事業(yè),發(fā)揮了重要作用。以歐陽竟無居士為代表的金陵刻經(jīng)處后學(xué),在致力方向、思想觀點、治學(xué)方法上或與乃師有所不同,其主張亦不乏可商榷之處,但他們都繼承了楊仁山居士重視經(jīng)典、研習(xí)經(jīng)典、以法為依、追求真理的精神。這種精神對我們今天高樹佛法正見、振興佛教義學(xué)乃至對佛弟子個人的修學(xué)都具有重要意義。
我們要將這片至誠的感恩之心化作前進(jìn)的動力,以戒為師、以法為依,愛國愛教、正信正行,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)佛教的智慧和力量。
(作者系全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會會長。本文系作者在金陵刻經(jīng)處成立150周年紀(jì)念會上的講話,有刪節(jié))
編輯:邢賀揚
關(guān)鍵詞:學(xué)誠 金陵刻經(jīng)處 刻印 佛教