緣起孤山，四君子創(chuàng)社

過(guò)去，有人會(huì)把西泠印社的建立揣測(cè)為一群富裕文人所做的風(fēng)雅之事，然而若追溯當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，就不難發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一批非常背時(shí)的人在做著非常小眾的事。

▲1988年11月10日，西泠印社建社85周年紀(jì)念大會(huì)在印社孤山社址柏堂前舉行

相較那時(shí)大家所普遍關(guān)注的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新以至新文化運(yùn)動(dòng)而言，金石篆刻之類(lèi)，并沒(méi)有多少人會(huì)去關(guān)心。在此種時(shí)代背景下，于孤山蔣公祠時(shí)常聚會(huì)的丁仁、王禔、葉銘和吳隱(西泠印社建社四君子)有感于當(dāng)時(shí)文化界的傳統(tǒng)虛無(wú)主義及印壇虛飾、纖巧的習(xí)氣，寄望于回歸秦漢的傳統(tǒng)，便萌生了結(jié)社之意。這也決定了西泠印社在結(jié)社之初便與“南社”等文人革命社團(tuán)不同，后者有著明確的“反清”政治宗旨，而西泠印社將社團(tuán)性質(zhì)定位在了文化傳統(tǒng)的范疇內(nèi)。站在今時(shí)回望，或許這在某些人看起來(lái)甚至有些迂腐的書(shū)生之見(jiàn)，卻恰恰成為維系西泠印社百年不衰的精神根源。

作為一個(gè)整體，西泠印社的四位創(chuàng)始人紛紛讓賢，并不任社長(zhǎng)一職，但他們對(duì)印社的貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的，擁有“領(lǐng)袖”們也無(wú)法替代的作用。

丁仁在西泠印社史的四君子中位列“班首”。他出身世家，祖上是杭州藏書(shū)樓“八千卷樓”的主人，所藏豐富。丁家以傳統(tǒng)文人的文化自覺(jué)和士紳擔(dān)當(dāng)對(duì)地方有諸多貢獻(xiàn)，在杭州有著很大影響。丁仁以世家子的地利人和之便，在創(chuàng)社、集印、制譜、刻印各方面多有建樹(shù)，無(wú)愧為創(chuàng)社四君子之首。

同為世家大族出身的王福庵，作為篆刻家享譽(yù)于時(shí)。20世紀(jì)30年代，他設(shè)帳課徒，門(mén)生遍布天下，以鐵線篆與浙派正宗面貌盛行天下，對(duì)已有的西泠八家印風(fēng)，起到存亡繼絕之功，而對(duì)近代印風(fēng)，更有開(kāi)辟風(fēng)氣之力。他擁有四君子中其他人所不具備的藝術(shù)宗匠之威望、影響。

四君子之三是葉銘，他是西泠印社的“大管家”。籌備雅集開(kāi)展活動(dòng)，金銀管理，孤山維護(hù)，他一個(gè)人無(wú)怨無(wú)悔地來(lái)承擔(dān)。此外，他還不斷鉆研鐵筆，有大量的創(chuàng)作印譜存世。在歷代印人研究方面，葉銘的《廣印人傳》不但足以在四君子中鶴立雞群，即使在近代印學(xué)史中也難遇敵手。

而作為以刻碑為業(yè)的職業(yè)工匠，吳隱有兼具經(jīng)商和篆刻的天分，不僅創(chuàng)制了優(yōu)質(zhì)印泥，為當(dāng)時(shí)印學(xué)研究風(fēng)潮推波助瀾;還開(kāi)辦印刷企業(yè)，出版了幾百種名家印譜與古銅印譜;并為西泠印社的孤山社址建設(shè)出力出資尤多，使西泠印社得以有今天的景觀建筑規(guī)模。

總體說(shuō)來(lái)，丁仁有定位之功，王福庵有標(biāo)示之績(jī)，葉銘有守護(hù)之勞，吳隱有聯(lián)絡(luò)之力。這四位名家，對(duì)西泠印社而言，可謂是珠聯(lián)璧合，相得益彰。

不以篆刻自囿，不以地域而圍

如果回溯中國(guó)藝術(shù)史上文人結(jié)社的情況，西泠印社既不是最大的，也不是最早的。然而以“印社”論，確有開(kāi)山之功。這里所說(shuō)的開(kāi)山之功，是強(qiáng)調(diào)其將印章這一“小技”“配角”的“匠作”之事提升到“印學(xué)”的學(xué)術(shù)層次并建立起相關(guān)的研究系統(tǒng)。

▲饒宗頤 播芳六合 行書(shū) 65cm×212cm 2012年

當(dāng)我們?nèi)シ从^那時(shí)社員的情況便不難看出，他們以篆刻為看家本領(lǐng)，但對(duì)篆刻學(xué)術(shù)、文字考證、金石鑒定、書(shū)畫(huà)之道均有深入廣泛的涉獵。他們有一個(gè)共同的宏觀意識(shí)，即要通過(guò)印章去銜接于當(dāng)時(shí)衰落的國(guó)學(xué)，這便將西泠印社的文化高度建立起來(lái)。這一方面得益于首屆社員深厚的文化修養(yǎng)和開(kāi)闊的眼界，另一方面也與篆刻藝術(shù)本身的屬性相關(guān)——治印與文字、書(shū)法和金石緊密相連。面對(duì)當(dāng)時(shí)西方文明大舉引進(jìn)并為國(guó)人所重視的普遍情況，很多知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化喪失了信心。但有他們這樣一批人，秉持著“保存金石，研究印學(xué)”的主張，通過(guò)印這樣一個(gè)切入點(diǎn)延伸到書(shū)畫(huà)等各領(lǐng)域中去，使篆刻提升到一個(gè)銜接于國(guó)學(xué)，銜接于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的位置上，以繼承、研究和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任，孜孜不倦地承擔(dān)起這項(xiàng)事業(yè)，這便是不囿于篆刻的傳統(tǒng)。

此外，建社四君子邀請(qǐng)居于上海的吳昌碩出任首任社長(zhǎng)，更有著深遠(yuǎn)的眼光。作為集書(shū)、畫(huà)、印于一身的巨匠，吳昌碩以開(kāi)放的心態(tài)參與海上題襟館書(shū)畫(huà)會(huì)、豫園書(shū)畫(huà)善會(huì)等社團(tuán)組織的活動(dòng)，又積極推動(dòng)與日本藝術(shù)家的交流，使印社從一起步，就跨越了地域和國(guó)界限制。體現(xiàn)出西泠印社在組建和發(fā)展上所秉持的開(kāi)放態(tài)度。此后的歷任社長(zhǎng)：馬衡、張宗祥、沙孟海、趙樸初、啟功、饒宗頤和歷屆社員也將其延續(xù)，借助社會(huì)各方力量和資源，致力于將篆刻與印學(xué)引申到更廣闊的大文化層面，時(shí)至今日，西泠印社社員遍布世界各地。

▲啟功 行書(shū)西泠印社九十周年紀(jì)念軸

“東學(xué)西漸”：西泠印社在今天的擔(dān)當(dāng)

西泠印社有著非常強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，這也是有源可循的。我們看過(guò)去的照片，這些篆刻家和社員以長(zhǎng)衫打扮，戴著瓜皮小帽，仿佛很守舊的樣子，但其實(shí)他們的心態(tài)開(kāi)放而現(xiàn)代。時(shí)至今日，我們?nèi)绾卫^續(xù)發(fā)揚(yáng)這樣的傳統(tǒng)，我想有以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)。

首先，在充分研究西泠印社歷史的基礎(chǔ)上，明確了兩個(gè)發(fā)展目標(biāo)，一個(gè)是重振金石學(xué)，一個(gè)是堅(jiān)持詩(shī)書(shū)畫(huà)印的全面發(fā)展。

金石學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科體系中沒(méi)有位置，高校和社會(huì)想要開(kāi)展成體系的金石學(xué)研究相對(duì)困難，而西泠印社不僅在淵源上有著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又從組織結(jié)構(gòu)上擁有開(kāi)展研究、調(diào)動(dòng)社會(huì)資源的能力，所以我們自覺(jué)地肩負(fù)起重振金石學(xué)的任務(wù)。這其中的第一步，就是要恢復(fù)過(guò)去的碑帖墨拓技術(shù)。墨拓技術(shù)因?yàn)楝F(xiàn)代印刷業(yè)的崛起失去了賴(lài)以發(fā)展的生存環(huán)境，比如清末風(fēng)行的“全型拓”就已失傳。故此，我們提出重振金石學(xué)的口號(hào)，并召開(kāi)專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，讓大家共同聚焦金石學(xué)，先恢復(fù)歷史文化記憶，再發(fā)揚(yáng)光大之。

▲何水法 錄黃賓翁語(yǔ)錄一通一頁(yè)

▲何水法 讀曾文公文集有感一通一頁(yè)

▲童衍方 論胡钁晚翠亭長(zhǎng)印一通一頁(yè)

▲吳靜初 趙子昂《紀(jì)舊游》一通一頁(yè)

第二是堅(jiān)持詩(shī)書(shū)畫(huà)印綜合發(fā)展的原則，這是就當(dāng)前美術(shù)學(xué)院分科教學(xué)體系情況提出的反思。當(dāng)今的學(xué)院體制中，繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻等分門(mén)別類(lèi)。相比過(guò)去綜合式的文人培養(yǎng)方式來(lái)說(shuō)，學(xué)科細(xì)化帶來(lái)今人文史基礎(chǔ)薄弱等不良后果。所以由較靈活的藝術(shù)社團(tuán)體制來(lái)倡導(dǎo)這個(gè)原則，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)學(xué)文化綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。我們?cè)趪?guó)圖主辦的“感悟經(jīng)典”手札展便是一例。這一展覽從形制上對(duì)書(shū)寫(xiě)者提出了統(tǒng)一的格式要求——在特制“十竹齋”箋格紙上進(jìn)行創(chuàng)作。其實(shí)我們?cè)诖颂岢环N“日常書(shū)寫(xiě)”的理念。因?yàn)闀?shū)札文牘是學(xué)人表達(dá)思想情感的普遍形式，是過(guò)去文人進(jìn)行交流和聯(lián)系的重要載體。回溯這樣的傳統(tǒng)，需要藝術(shù)家平常的感悟和自然的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)也得以展現(xiàn)，實(shí)際上是給當(dāng)代的書(shū)法家提出了一個(gè)專(zhuān)業(yè)與文化修養(yǎng)上的挑戰(zhàn)。

▲鮑賢倫 論入古一通一頁(yè)

▲陳振濂 山色畫(huà)圖中

▲李剛田 樓觀門(mén)對(duì)聯(lián)

此外，我們還注重發(fā)揮西泠印社文化引領(lǐng)和學(xué)術(shù)居先的作用，著力于海外交流和國(guó)際化的發(fā)展方向。現(xiàn)任社長(zhǎng)饒宗頤先生特別提出，目前西泠印社要肩負(fù)起“東學(xué)西漸”的歷史任務(wù)。改革開(kāi)放后，國(guó)富民強(qiáng)，不復(fù)建社之初國(guó)家落后挨打的局面，我們有了自己的學(xué)術(shù)研究和向外推廣的能力及平臺(tái)。此次喜迎G20的文化系列活動(dòng)，正是我們東學(xué)西漸的一部分。國(guó)際化的要求為我們提出挑戰(zhàn)，如何利用篆刻和傳統(tǒng)文化介入傳播是我們思考的方向。鑒于此，在本年度提出的創(chuàng)新實(shí)踐目標(biāo)“圖形印與非漢字印章的創(chuàng)作與研究”取其世界的通用性與圖像的高認(rèn)知度交流優(yōu)勢(shì)，就是我們的一次團(tuán)體嘗試。這種不同于以往基于傳統(tǒng)古文字進(jìn)行創(chuàng)作的篆刻形式，從更大的印章概念出發(fā)，對(duì)于文化交流和國(guó)際推廣而言有著更為直接、通俗的特征，它可以打通因文字和語(yǔ)言導(dǎo)致的文化隔閡，尋求更廣闊的生存、發(fā)展空間，為將“中國(guó)夢(mèng)”推向世界，發(fā)揮實(shí)實(shí)在在的作用。誠(chéng)然，東學(xué)西漸面臨一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，這是西泠印社在今后傳播中國(guó)文化的重要使命。

（此文據(jù)2016年6月中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館講座整理而成）