索羅斯一定不會(huì)想到，他最近在白雪皚皚的瑞士達(dá)沃斯說了幾句話，就立即成了“頭條”人物，經(jīng)過多番討論人們基本達(dá)成幾點(diǎn)看法：首先，這個(gè)金融大鱷并沒有篤定地說中國會(huì)經(jīng)濟(jì)硬著陸；第二，他對(duì)中國經(jīng)濟(jì)確實(shí)有擔(dān)心，同時(shí)也抱有希望；第三，索羅斯沒說他在做空人民幣、做空中國；第四，以中國的財(cái)經(jīng)體量，索羅斯即便要做空中國也是以卵擊石。

索羅斯在1992年大規(guī)模做空英鎊而打敗英格蘭銀行，1997年做空泰銖而引發(fā)亞洲金融危機(jī)。二十年過去，這位年邁之人的許多言論往往基于媒體的報(bào)道因而失之偏頗，但他寥寥數(shù)語竟然引發(fā)如此軒然大波，其原因恐怕不是索羅斯的話有多厲害，而是他的話代表著某種厲害的趨勢(shì)和力量，以及對(duì)正在經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)型的中國經(jīng)濟(jì)可能形成的壓力。

新加坡學(xué)者鄭永年近日發(fā)表文章《中國需準(zhǔn)備好非常規(guī)手段應(yīng)對(duì)中美經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)》，認(rèn)為索羅斯會(huì)不會(huì)做空人民幣不該成為一個(gè)問題，因?yàn)椤霸谑袌鼋?jīng)濟(jì)里面，金融炒作沒有陰謀”。鄭永年認(rèn)為，人們的諸種討論忽視了一個(gè)更為核心的問題：為什么在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)索羅斯要做空人民幣的熱議？如果置于更大范圍的當(dāng)今地緣政治背景下來考量，就可以轉(zhuǎn)化成為另一個(gè)潛在問題：中國是否會(huì)和美國發(fā)生一場經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)？

這是一個(gè)更大的問題，盡管不是一個(gè)新鮮的問題，不過即便在學(xué)界，人們更多將它作為一個(gè)命題和推演，即使最前衛(wèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者也不愿談及它的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)檫@必然同時(shí)傷及世界排名前二的經(jīng)濟(jì)體以及艱難復(fù)蘇的全球經(jīng)濟(jì)；另外一個(gè)重要的原因是，一場對(duì)攻戰(zhàn)的發(fā)起需要決絕的意愿，中國自然不會(huì)，美國應(yīng)該也不會(huì)，除非美國必須具有足夠的馬基雅弗利主義精神（鄭永年語），即使用一切可能的手段來維持其霸權(quán)地位，而經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)只是其中一個(gè)有效工具。

談?wù)撝忻澜?jīng)濟(jì)戰(zhàn)容易將視線引入慣性的“陰謀論”討論，盡管很多陰謀其實(shí)只是陽謀。我們不如輕松一點(diǎn)，來談一談鄭教授談到的這個(gè)“馬基雅弗利”。

尼可羅·馬基雅弗利是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的現(xiàn)實(shí)主義政治思想家。他的代表作是《君主論》，推崇國家利益這一高尚目標(biāo)，并認(rèn)為為此可以不惜一切手段。馬基雅弗利及其理論幾百年來始終毀譽(yù)參半，因?yàn)樗鼰o法解決道德與政治的矛盾。馬基雅弗利政治學(xué)認(rèn)為，軍隊(duì)和法律是國家權(quán)力的基礎(chǔ)，因而領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)精通軍事；領(lǐng)導(dǎo)人行使國家權(quán)力的行為不應(yīng)受任何個(gè)人道德準(zhǔn)則和情感的束縛，而應(yīng)首先考慮國家利益，但又不能把目的說出來，要允許“外示仁慈，內(nèi)懷奸詐”；為實(shí)現(xiàn)國家利益，國君可以和國內(nèi)的利益集團(tuán)為敵，但不能與人民為敵；明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)。

馬基雅弗利時(shí)代的歐洲正處于亂世，當(dāng)時(shí)血腥和悲劇主宰了意大利半島，城市國家、王國和共和國之間征戰(zhàn)不休。馬基雅弗利不僅成名很早而且少懷大志，他從29歲時(shí)起就作為佛羅倫薩的外交特使，騎馬縱橫于這片鉤心斗角、充滿危險(xiǎn)的亂地。他做了不少事情，比如代表佛羅倫薩出使國外，組建并訓(xùn)練了第一支國民軍，他還與達(dá)·芬奇合作開展工程項(xiàng)目，但他未能輔佐君主成就大業(yè)，反而眼睜睜地看著他深愛的佛羅倫薩共和國在1512年落入西班牙人的統(tǒng)治，并且在為佛羅倫薩共和國效力15年之后他遭遇曾經(jīng)被推翻的美第奇家族的復(fù)辟。作為罪臣，他遭到囚禁，被折磨得肩關(guān)節(jié)脫臼，也被革去職務(wù)，被逼與妻子和一群子女隱居鄉(xiāng)間，經(jīng)受政治與生活的潦倒與折磨。1513年8月，窮困寂寞的馬基雅弗利開始寫《君主論》，“以擺脫一無是處和抑郁的情緒”。他曾幻想此書為他在政府中換取職位，但高層直接拒絕了這個(gè)已經(jīng)失勢(shì)的舊臣。在馬基雅弗利生前，據(jù)說只有三十多個(gè)人讀過《君主論》。

有研究者說，《君主論》是一本政治高尚但操守低下之作，因?yàn)樗谕瞥缋娴膰夷繕?biāo)同時(shí)，鼓動(dòng)手段的不計(jì)代價(jià)。這本書隨后成為經(jīng)典，也在于它冠冕堂皇地將目的的高尚與手段的低劣隔離化、正義化，為歐美歷史上許多引發(fā)爭議的政治活動(dòng)提供了指南。

馬基雅弗利本人也是分裂的，政治上智慧并未救贖他人生的沒落。他尋求占星家的建議，相信星象會(huì)影響政治事件；他教導(dǎo)別人虛偽，他自己卻做不到：他拒絕奉承宮廷弄臣，經(jīng)常頂撞地位比他高的人。他曾經(jīng)勸兒子給一頭騾子解開韁繩，好讓它“恢復(fù)自己的生活方式”，他比任何人都了解如何攫取權(quán)力，但自身卻最終被剝奪了權(quán)力。

不過，馬基雅弗利失敗了，《君主論》卻活下來，“無所不用其極”成為歐美政治的“常見”手段。即便當(dāng)下，在阿富汗、伊拉克，在中東、西亞、北非諸多戰(zhàn)爭、禍亂之中，馬基雅弗利教義時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，并成為施禍者自我開脫的道義理論。所以，當(dāng)我們轉(zhuǎn)回來再次談及經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，就不能直接將其歸入“陰謀論”，某種趨向在一定條件下會(huì)演化為現(xiàn)實(shí)，尤其在全球艱難復(fù)蘇的當(dāng)下，中國經(jīng)濟(jì)必須預(yù)謀、儲(chǔ)備更多主動(dòng)之策。（夏文輝）